程子曰：序卦坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。陷于險難之中，則必有所附麗，理自然也。離所以次坎也。離，麗也，明也。取其隂麗于上下之陽，則為附麗之義。取其中虚，則為明義。離為火，火體虚，麗於物而明者也。又為日，亦以虚明之象。 離：利貞，亨；畜牝牛吉。 程子曰：離，麗也。萬物莫不皆有所麗，有形則有麗矣。在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。人之所麗，利于貞正，得其正則可以亨通，故曰離利貞亨，畜牝牛吉。牛之性順而又牝焉，順之至也。既附麗于正，必能順于正道，如牝牛則吉也。畜牝牛，謂養其順德。人之順德，由養以成，既麗于正，當養習以成其順德也。 朱子曰：離，麗也。隂麗於陽，其象為火，體隂而用陽也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也，故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。 愚曰：天下惟剛能獨立，无所藉乎隂。柔不能自立，必有所依乎陽。故隂居陽中為麗，離麗也。陽居隂中為陷，坎陷也。是知小人可以依附君子，君子于小人羣衆中，決无容身之地。陽性正，隂麗之。麗者正則已正，正則无不通，故曰利貞亨。然人之情，又有身雖麗正，而心未能委順於正者，故曰畜牝牛吉。牛，順之性也。牝，順之質也。養此至順，表裏如一，然後為吉也。畜字不可輕看。人欲附麗人，必恭敬和柔乃可。然非一朝夕之所致，必畜養有素乃可。又伊川謂：離，明也。取其中虚，則為明義。蓋火之為物，不託則不傳，不虚則不明。一隂附于二陽之中，託也。附，麗也。上下二剛而一柔，虚也。明，麗也。此麗所以有二義也。然離之明來自外，火為外光，故離用坤以畜其明，而曰畜牝牛吉，則順以養之。坎之明根乎中，水為内明，故坎用乾以亨其明，而曰有孚維心亨，則剛以行之。此坎離之明所以不同，而君子取以為養心盡性之學也。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 程子曰：離，麗也，謂附麗也。如日月則麗乎天，百穀草木則麗乎土，萬物莫不各有所麗，麗得其正，則能亨也。重明，以卦才言也。上下皆離，重明也。五二皆處中正，麗乎正也。君臣上下皆有明德而處中正，可以化天下，成文明之俗也。二五以柔順麗乎中正，所以能亨。人能養其至順以麗中正，則吉，故曰畜牝牛吉也。或曰：二則中正矣，五以隂居陽，得為正乎？曰：離主所麗，五中正之位，六麗于正位，乃為正也。學者知時義而不失重輕，則可以言易矣。 愚曰：離自遯初六變而之三成无妄，再變初六之四成家人，三變初六之五成離。自初變四言之，離成坎，日降而月升也。自初變五言之，坎復成離，月降而日升也。乾為天，故曰日月麗乎天。自初變三言之，有震巽體，震為稼，巽為木，坤為土，故曰百穀草木麗乎土。此推卦變以廣麗義也。日月麗天氣，麗氣也。百穀草木麗土形，麗形也。明麗正，柔麗中正，理依理也。重明只是明而又明，若半明半暗，所麗不正，如何化成天下？朱文公謂六二中正，六五中而不正。今言麗乎正、麗乎中正，次第說六二分數多，殊不知六雖柔弱，得五則為剛。剛，正也。五，中也。以六居五正，所謂柔麗乎中正。乾為馬，而坤為牝馬，健而順也。坤為牛，離為牝牛，順而又順也。離卦陽包隂，是畜柔順之物之象。 象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。 程子曰：若云兩明，則是二明，不見繼明之義，故云明。兩明而重兩，謂相繼也。作離明，兩而為離，繼明之義也。震巽之類，亦取洊隨之義，然離之義尤重也。大人以德言則聖人，以位言則王者。大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨于四方。大凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。 愚按：伊川釋重明麗正，謂君臣上下皆有明德而處中正。至大象則又云繼世重明之義，何前後相戾也？文公云明兩作，是一句作起也。今日日出，明日又出，謂兩作只一箇明而見兩番，非明兩乃兩作也。說做明兩，則是有二日也。此說盡之。繼明是明而又明，續續不斷之義。 初九，履錯然，敬之，无咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。 程子曰：陽固好動，又居下而離體。陽居下則欲進，離性炎上，志在上麗，幾于躁動。其履錯然，謂交錯也。雖未進而跡已動矣，動則失居下之分而有咎也。然其剛明之才，若知其義而敬慎之，則不至于咎矣。初在下，无位者也。明其身之進退，乃所麗之道也。其志既動，不能敬慎則妄動，是不明所麗乃有咎。履錯然欲動，而知敬慎不敢進，所以求辟免過咎也。居明而剛，故知而能避，不剛明則妄動矣。 愚曰：離，遯之三，變遯下卦為艮，艮為指。離之初九，在遯下體之下趾也。遯五來踐之而成離，故初九有履之說。初以剛居剛，處離體之下，志欲上進以麗乎四，而為巽所進退，故其履交錯而不成步。聖人乃設戒曰：敬之。凡人敬謹，則不輕於麗人，可以無咎。何者？處離之始，榮辱安危繋于所麗，奈何不敬以取咎乎？故象曰：履錯之敬，以辟咎也。 六二：黄離，元吉。象曰：黄離，元吉，得中道也。 程子曰：二居中得正，麗于中正也。黄，中之色，文之美也。文明中正，美之盛也，故云黄。離以文明中正之德，上明于文明中順之君，其明如是，大善之吉也。所以元吉者，以其得中道也。不云正者，離以中為重，所以成文明由中也，正在其中矣。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也！ 程子曰：八純卦有二體之義，乾内外皆健，坤上下皆順，震威震相繼，巽上下順隨，坎重險相習，離二明繼照，艮内外皆止，兑彼此相說，而離之義在人事最大。九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之時。人之始終，時之革易也，故為日昃之離，日下

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