坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地 【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷一》 【原文】坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。 坤，地道也，臣道也，母道也。聖人名卦不曰地而曰坤者，地則器也，坤則道也，舉坤而見地之道焉。萬物資乾以始而有氣，資坤以生而有形。坤，乾之對也。四德同而貞體則異。乾主乎健，故四德莫盛於元亨。坤主乎順，故四德莫盛於利貞。乾以剛固而為貞，坤以柔順而為貞。乾為馬，以其健於行也。若乾行而坤止，則无以成化育之功，故坤亦取諸馬。牝馬柔順而健行，能利正。唯君子能體坤而行之，若小人則入於邪而失其正。隂從陽者也，待陽倡而後和。隂而先陽，則為迷錯居後，乃得其常。隂待陽倡而和，則得其所主。利萬物則主於坤，生成皆地之力也。主便如母道主家一般，主於内而致富，家之吉也。西南隂方，從其類為得朋。東北陽方，離其類為喪朋。安貞吉，得其常則安，安於常則貞，是以吉也。坤卦其變則為乾，其象則為地，為母，為牝馬，為牛，其占利於安貞則吉也。 【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶，安貞之吉，應地无疆。 乾稱大，坤稱至，至比大義差緩。聖人於尊卑之變，謹嚴如此。隂不得以僭陽，臣不得以陵君也。大則无疆，至則有極。始者氣之元，生者形之元。萬物禀氣於乾，受形於地。乾以一而化，坤以兩而神。是物之稟氣而成形之始者，皆坤之順承乎天也。此坤之元所以配乎乾之元也。乾之亨而溥物者，所以沛而為雲雨之澤。坤之厚而載物者，所以承其雲雨之施。故能合乎乾之无疆也。坤其静也翕，故曰含弘。含言無所不容，弘言無所不有。其動也闢，故曰光大。光言無所不顯，大言無所不被。含弘德之器，光大德之化。坤宅萬物，有含弘光大四德，以輯寧泮渙其生也。是以品物之流形者，咸得以遂其亨。此坤之亨所以配乎乾之亨也。牝馬柔順而健，行地之類也。其行地无疆，又有以配乎乾之健。柔順利貞，坤之德也。君子之所行之，此坤之利貞，配乾之利貞也。夫子於乾則曰君子行此四德，於坤止曰柔順利貞，不及於元亨，何也？舉坤德之盛而言也。先迷失道，後順得常，以利言也。隂先陽倡，則迷失隂道，此坤不可先乾，臣不可先君。隂後陽而和，則得其常理，此坤承乾，臣承君也。西南得朋至應地无疆，以貞言也。西南隂方，從其西南之類，得朋也。東北陽方，從其東北之類，喪朋也。離其類而從陽，則能成生物之功，終有吉慶也。與類行者，本也。從於陽者，用也。隂體柔躁，故從於陽，則能安貞而吉，應地道之无疆也。石氏曰：乾之六位皆陽，故曰見羣龍，又曰時乘六龍，不嫌乎羣類也。乾陽，君子之道不厭盈，君子盈朝，乃大治也。坤六爻皆隂，卦之中並不說羣隂，小人之道也。小人進變為國家之害，况乃容朋黨乎？聖人嫌黨，故曰喪朋終有慶。 文言曰：坤至柔而動也剛，至静而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。 坤道至柔而其動則剛，坤體至静而其德則方。動剛故應乾不違，德方故生物有常。隂之道不倡而和，故居後焉得而主。利成萬物，坤之常也。含容萬類，其化光大也。坤道其順乎，承天而時行，承天之施行不違時，贊坤道之順也。劉氏曰：動而剛，此釋元亨也。静而方，此釋利貞也。後得主而有常，此言利也。含萬物而化光，此言貞也。以含萬物言之，如果之有實而含發生之仁，糓之有實而含苗裔之本，坤德之貞，實理具足，含藏萬物而藴化光之理也。 楊氏曰：臣從君，母從子，妻從夫，則治且安。故隂盛陽微，月壯日虧，呂、武專而漢、唐傾，懿、裕彊而魏、晉亡，皆失先迷後得之義也。又曰：坤道以順而承乾，臣道一於順，可乎？曰：有臣道，有臣節。臣道一於順，故欲柔欲静，不順則為莽、卓。臣節病於順，故欲剛欲方，順則為張禹、胡廣。坤何以動而剛？曰：發生必達。 【原文】《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。 此以形體見性情也。地者，地之形體；坤者，地之性情。曰地勢坤，以象顯其理也。天地之間，持重載物，其勢力无有厚於坤者，君子法之。法坤德之大，使物物全其生；法坤德之通，使物物遂其生。洞然八荒，皆在我闥，如地之容載也。 【原文】初六：履霜，堅冰至。 【原文】《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。 霜者，隂之始凝；堅氷者，隂之極也。履自其下而言之，至要其終而言之也。馴之為言順也。坤之初六，隂之始生也，聖人防其將長而為之戒。隂之始凝而為霜，履霜則當知隂漸盛而至堅氷，猶小人始雖甚微，不可使長，長則至于盛也。小象謂馴致其道，蓋不防之則習，習則因循而至於盛也。童溪曰：易為君子謀，不為小人謀。乾之初九，一陽在下，而曰潜龍勿用，懼其傷也。坤之初六，一隂在下，而曰履霜堅氷，至防其長也。懼其傷，慶之也；防其長，忌之也。此爻變則為坤之復卦，其象隂生于下，霜氷之象，其占在謹微而防患。 文言曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。 天下之事，未有不由積而成。家之所積也厚，則福慶及於子孫；所積不善，則災殃流於後世。至于弑逆之禍，皆因積累而至，非朝夕所能成也。然福積於一小善，禍積於一小不善，明者知其漸不可長。小積成大，辯之於早，不使順長，

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