恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第32卦-恒卦䷟雷风恒卦（巽下震上）－（元）趙汸撰《周易文詮•卷二》 恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。 卦有恒久之義，故為恒。學而能恒，則真積久而見解融亨，且作輟不生，而无頻復之咎。然天下无不恒之正，容有不正之恒，必有所行者精擇乎經常不易之正道而守之，方措之事業，无往不利。 彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 卦名恒者，久之義也。卦體剛上柔下，高卑以陳，分之常也。卦象震雷巽風，動散相承，勢之常也。卦德巽入震動，各妙其用，有常行矣。卦體剛柔相應，彼此相資，有常情矣。常則无不及者，故曰恒。 恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。 恒固亨无咎矣，又曰利貞者，何也？盖正外无道，道外无正，惟皆聖賢當然之道，乃非久于私智，久于異端，而謂之恒不正，不可以言道也。觀之天地，惟天之命，於穆不已，萬古如斯，亦以正而久也，况人顧可以不貞乎？ 利有攸往，終則有始也。 天下之理，有守斯能有為，不養則不可動。利有攸往者，正謂久于其道，學問于此造極，經綸于此造端，有終則有始而不可窮也，何往不利？ 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 以恒道極言之，日月得天自然之理，亘古今而能久照于上，一恒也；四時隂陽變化，亘古今而能久成乎時，亦一恒也；聖人至誠无息而治功悠久，天下化于道而成俗，亦一恒也。即此觀之，覆載生成，常理不愆；飛潛動植，常性不易。情之所在，皆道之所在，人則安可久非其道也？故貴利貞。 象曰：雷風，恒；君子以立不易方。 雷風，至變也，而終古不易。變而有不變者存，恒之象也。君子體之，以隨其所至，不易方焉。常久之理，如綱常倫紀，以至日用事物，各有當然之則，所謂方也。見之既明，守之又定，任千變萬化，而其所立終不可易，君子之恒也。 初六，浚恒，貞凶，无攸利。 初與四應，理之常也。但居在下位，不无相隔之勢。初不度量以巽，善入之性，深以常理求之，計欲其聽，言欲其從，為浚恒之象。如是，則所求雖為正應，而不自量以入，嫌隙易生，徒取疏辱，凶又何利？ 象曰：浚恒貞凶，始求深也。 人情相求，貴量淺深。初與四相與之始，遽深求之，交淺言深，所以凶也。 九二，悔亡。 以陽居隂，所為或有乖于常道，本應有悔。幸其居柔，是存心有常，為能圖回善反，範其身于中正之歸，以久于道，故内省不疚而悔亡。 象曰：九二悔亡，能久中也。 二、宜悔而亡者，蓋道所貴者中，中所貴者久，能久于其中，始終不渝，則氣質雖偏，中不可改，何悔不亡？ 九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。 三居得正，本自有德，乃過剛不中，志從于上，是識操未定，一旦易志于功名富貴者也。大節一隳，終身莫贖，上而見鄙縉紳，下而遺譏清議，羞辱之來，有不知其自來者。夫无德承羞，猶可言也，貞而不恒，何羞如之！ 象曰：不恒其德，无所容也。 凶咎猶可言也，以不恒取羞，則内媿已，外媿人，其身心何所容乎？ 九四，田无禽。 以陽居隂，久非其位，是所久者偏主曲學之私，非聖賢中正之道。内无益于身心，外无禆于事業，猶田于无禽之地而无獲也。 象曰：久非其位，安得禽也？ 位者，人所當止之處，即所謂道也。久非其道，流于曲學而无用，安得禽乎？ 六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。 自古英君毅辟，非不降其虚懷，而乾綱未始不攬。五以柔中應二剛中，是人主以任臣為貞，而守之不變，為恒其德貞之象。不知君道貴剛，與臣道貴柔不同。夫此順道，惟臣事君如婦之從夫則可，若君使臣如夫之從婦，則偏任生奸而凶。 象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。 婦人貞吉，以臣道猶妻道，忠順不失，以事一人，如婦人從夫，終身守一，故吉。若君則猶夫也，正當以義獨制，而乃至于從婦，安免下移之凶。 上六，振恒，凶。 振者，動之速也。上六居恒之極，處震之終，恒極則不常，震終則過動。又隂柔不能固守，是大臣當國，不能安静，一于紛更者也。故有以振為恒之象，而有悮國悮民之凶。 象曰：振恒在上，大无功也。 振恒自以為功矣，孰知動擾之極，貽害民社不小也。

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