水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。【释名】：需，小篆字体上雨下天，坎类雨，乾象天，需象应需字。需，从“雨”，从“而”。《说文》段注：“而，须也。”又“凡相待而成曰需，遇雨不进止须也。”《左传》曰：“需，事之贼也。”又曰：“需，事之下也。”《公羊传》曰：“而者何？难也。”《谷梁传》曰：“而，缓辞也。”总言之，需有艰难、等候、待时、不进、隐忍、踌躇、迟疑、懦弱、饮食之义。 【观象】：坎象云，乾类天，兑主雨，云升天，雨降地，出行遇雨谓之需。乾用行，兑类泽，坎主水，行遇大川，待水退而进，不速犯其难也，止须不进谓之需。二五互节，节止之象，节而止之谓之需。兑为泽，坎为水，离辟需体，兑坎皆失，云开日出，是「利涉大川」之象，亦待时而进之功也。 【玩辞】：诚而有信，广大亨通，所占吉详，宜济渡艰难险阻。《说文》曰：“孚，卵孚也。”徐锴曰：“鸟抱，恒以爪覆其卵也。”又曰：“鸟之孚卵，皆如其期不失信也。”《尔雅》曰：“孚，信也。” 「有孚」者，诚而有信之谓也。易言「孚」者，多取象二五两爻，阳取信于阴，阴取信于阳，皆谓「有孚」。九五居中履正，取信两阴，是需之「有孚」也。光，取象离，广远义。水之行也，源远流长，无所不至，是广之取义。九五亦居离体，离为光，坎为通，故曰「光亨」。九五居尊，中正有孚，广大亨通，固守其正，待守其时，必应其吉，其占如此，故曰「贞吉」。九五承乾之德，居坎水体，刚健而不陷，足以济渡坎险，故曰「利涉大川」。易言「利涉大川」皆是济渡险难之象，古代交通不畅，山为动之阻，川为行之险。 【疏传】：《序卦》曰：「物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。」乾坤屯蒙需讼，是《周易》之序也。天地洪荒，万物始生，蒙昧幼稚，物稚需养，养以饮食，饮食争讼，皆事物之理也。天地初创，全生为道，广生为德，当此时也，善莫大于水之润物，功莫大于食之果腹，水在天为云，降地为雨，雨润草木，百谷甲圻，饮食之道由是生也。需大畜颐井鼎五卦皆论养：需，饮食宴乐，以养万物；大畜，不家食吉，以养圣贤；颐（m），所养自养，养贤以及万民；井，往来井井，井养不穷；鼎，大亨以养圣贤。《需》养万物而取义最大，故序诸卦之首。困九二「困于酒食」，渐六二「饮食衎衎」，爻之言饮食者也。《杂卦》曰：「需不进也。」乾健之性，动而遇坎之险阻，故有待而后进也。 【卦变】：四之五，大壮变需，九五主卦。「有孚，光亨，贞吉，利涉大川」者，皆称赞九五之功德事业也。彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【疏传】：坎险在前，未可遽进，故有待而行也。又坎体居上，其德险陷，故曰「需，须也，险在前也」。乾德刚健，行险而不陷，亨通而不吝，故曰「刚健而不陷，其义不困穷矣」。此据卦德释卦名也。九五之主，性健不陷，处险不困，势高位尊，居中履正，故曰「需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也」。大则邦国，小则一身，处险难之际，皆需审时度势，需忍则忍，不夺其机，是「贞吉」也。需进则进，不失其时，是「利涉大川」也。动静不失时机，行止不离道德，屈伸不废理义，此圣人垂教之旨也。《破窖赋》曰“文章盖世，孔子尚困陈邦”者，夫子利贞之需也。《春秋纬》曰“孔子受端门之命，制春秋之义”者，圣人有功之往也。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。君子法《需》卦象，饮食以养身，宴乐以和志。《春秋元命苞》：“阴阳聚而为云，阴阳和而为雨。”云既上于天，雨必降于地，君子居易俟命，怀其道德，安其身心，休养生息，所谓“见几而作”者也。饮食宴乐，怡然自得，休的自在，养的逍遥，息的彻底。饮食者，素位而行，身安而无所营作也。宴乐者，心不外驰，宁神而无所谋虑也。饮食取象坎之实，宴乐取象兑之和。《说文》：“宴，安也。”初九：需于郊，利用恒，无咎。【玩辞】：在郊外等待，宜安守其常，没有灾殃。《需》六爻以「郊、沙、泥、血、穴」为喻，以去险之远近断其吉凶。初以阳处下，于险最远，故曰「需于郊」。《尔雅》曰：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”易以初爻为郊，上爻为野。坤上六「龙战于野」，同人上九「同人于野」，皆是也。郊者，荒远之地也，而君子安处焉，故曰「利用恒」。《说文》：“恒，常也。”《诗经·小雅·小明》云：“嗟尔君子，无恒安处。”远难待时，以避其害，故断「无咎」。 【观象】：初九动，乾之巽，参伍姤，爻曰「系于金柅」，亦如「需于郊」也；「有攸往，见凶」，亦即「利用恒，无咎」也。初九变，需之井，彖曰「改邑而不改井」，井养之道「利用恒」也。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。【疏传】：「需于郊」，不犯险难而行也。「利用恒，无咎」，不失隐忍待时之常道也。九二：需于沙，小有言，终吉。【玩辞】：在沙地等待，受到一点指责，终得其吉。坎为水，近水有沙，故曰「需于沙」。九二去险渐进，而未至险境，与九五相敌，无妄动之虞，言语之伤，咎之小者，故曰「小有言」。初九以刚居刚，恐其躁急，故虽远险，犹有戒辞。九二以刚中居柔，宽裕自处，虽近险而不害，需之善也，故断「终吉」。 【观象】：有言，责备之辞，取象坎之舌。坎之体，半兑为言，半巽反兑，是有责言之应。九二变，需之既济，爻曰「妇丧其茀，勿逐，七日得」，亦安处待时之义也。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。【疏传】

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