明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 地火明夷（） 明夷：利艰贞。 《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。 初九：明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：君子于行，义不食也。 六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。 《象》曰：六二之吉，顺以则也。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 《象》曰：南狩之志，乃得大也。 **：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：入于左腹，获心意也。 六五：箕子之明夷，利贞。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 上六：不明，晦，初登于天，后入于地。 《象》曰：初登于天，照四国也。后入天地，失则也。 地火明夷卦注释 36　地火明夷 “明出地上”，谓之“火地”；此卦反之，谓之“地火”。明出于地，光明上炎，故卦为《晋》，进也；明入于地，光明下蔽，故卦谓《明夷》，伤也。当此《明夷》之时，暗主临朝，众正并受其伤；《离》来居下，地往居上，日入地中，明受其夷。《序卦》曰：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”是以谓之地火《明夷》。 明夷：利艰贞。 《明夷》，明受夷也。卦体上《坤》下《离》，《坤》地《离》火，火入地中，则火为土掩，火光不能上炎而生明，是火为土所克，而《离》火受伤。火既受伤，势不能出《坤》而自炫其明道，惟晦而已矣。“艰”，以敛其彩，“贞”，以匿其光，退而避伤，潜以为利，是用晦之道也，故曰“明夷，利艰贞”。 《彖传》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 卦象日出地则明，日入地则暗，暗则伤明，是以《晋》卦《大象》曰“昭明”，此卦《大象》曰“用晦”。所谓变而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道耳。古之圣人有行之者，内修文明之德，外尽柔顺之诚，即至躬履大难，羑里受囚，七年之中，秉忠守职，无有二心，此文王之所以为文王也，谓之“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”。然文是外臣，与纣疏远，其晦犹易，又有分居宗亲，谏则受戮，去无可往，而被发佯狂，甘辱胥余，此箕子所以为箕也，谓之“内难而能正其志，箕子以之”。“内难”者，以箕子为纣之宗亲，夫以贵戚之卿遇暗主，去之则义不忍，不去则祸迫朝夕，是尤人臣之所难处。箕子能佯狂以晦其明，得以免难，是殷三仁中之最著者也。总之当纣之世，不以艰贞晦明，则被祸必烈，文王箕子之行，可谓千古人臣用晦之极则也。论二圣之行，文王箕子，易地则皆然，孔子释六十四《彖》，皆推广文王，《彖》辞之义，独于此卦称文王，抑有故也。盖“明入地中”，为文王事纣之象，文王有大明之德，而幽囚羑里，又可见“明入地中”之象。人得此卦，知时运之艰险，当固守贞正之道。《明夷》之时“利艰贞”，与他卦所言“利贞”不同，凡爻中曰“利艰贞”者，多就一爻言之，而《明夷》一卦，则全卦皆以“利艰贞”取义。《象》曰“君子用晦而明”，即“利艰贞”之旨也，其垂诫深矣。 以此卦拟人事，为当门祚衰薄，家遭不幸之时也。《坤》母在上，《离》子在下，子虽明不得于母，是《晋》文之出亡而存，宜臼之在内而诛。不明犹可，明则遭祸尤烈，古来孽子，家破身亡，类如斯焉。推之与人共事，而逢首之昏庸，为国从征，而值元戎之柔暗，有才见忌，有德被谗，不特于事无济，而且身命莫保，所谓“顽石得全，璞玉必剖”，明之害也。《明夷》一卦，要旨全在“用晦”二字，以晦藏明，明乃无害，以明用晦，晦得其正。《坤》为用，又为晦，的是用晦之义。《离》之德上炎，《离》之体中虚，中虚则足以藏明，是为“用晦而明”之象。谚语有云“闭口深藏舌，安身处处稳”，亦处世之要诀也。人生入而处家，出而谋国，不幸运际其艰，所当法《明夷》之晦，用以自全耳。 以此卦拟国家，上卦《坤》为政府，《坤》土过厚而致暗；下卦《离》为臣民，《离》火虽明而被制，明在地下，是贤臣遇暗主之象。盖身当乱世，动涉危机，才华声誉，皆足招祸，是以庸庸者受福，皎皎者被害，亦时势使然也。君子处此，常凛履薄临深之惧，倍怀韬光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而务思深藏其德，或见风而早退，或明哲而保身，是谓“用晦而明”之君子也。故六爻取义不同，而其旨不外“用晦”。内三爻属《离》，为鸟，为马，为狩，鸟以高飞，马以行远，狩以献公，皆晦《离》之明，以避祸也；外三爻属《坤》，四曰“出门”可免，“入地”则凶。五为卦主，以箕子当之，皆用《坤》之顺以晦明也。此关国家兴废之大，圣如文王箕子，祗惟乐天知命，尽其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉凶。言吉凶，转开小人趋避之门，非圣人用晦之道也。 通观此卦，《明夷》次《晋》，“晋者，进也，进而不已必伤”，时有泰否，道有显晦，时与道违，虽圣贤不能免灾。《晋》之时，明君当阳，康侯得受其宠；《明夷》之时，暗主临下，众贤并被其伤。太阳入地中，明为之所夷，故贤虽正不容，道虽直不用，仁者怀其宝，智者藏其鉴，“用晦而明”，得其旨焉。就六爻而分言之，初九为《明夷》之始，当逸民之位，见几早去，以潜藏为贞，有保身之智，如伯夷、太公是也。六二文明中正，为《离》之主，承《坤》之下，当辅相之位，以匡救为贞，守常执经，如文王是也。九三当明极生暗之交，与上六相应，通变达

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅