乾为天卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：坤为地｜综卦：乾为天｜交互卦：乾为天 【上经】第1卦-乾卦：乾卦文言傳－（清）李光地撰《周易觀彖•卷一》 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 發明彖傳之義。文王之占，本以元亨利貞爲二事，夫子乃以四者言之。然象傳雖特表乾元，而以利貞合釋，至此則離析四事，自成一德也。蓋元亨利貞，在天爲天道，在聖爲王化，其實則皆人性之德而已。善者，性之藴也。元之在人，爲衆善之長。元，始也，大也。人性之仁，得之最初，而統之最全。仁之統乎性，猶元之統乎天也。藴於内爲善，著于外爲嘉。亨之在人，爲嘉美之會。亨，通也，會通則典禮行焉。萬事之斐然成章，猶萬物之燦然流形也。和者，和順之謂。利之在人，爲義之和。利，宜也，義惟得宜，故于事物無不和順。事之各當其理，猶物之各正性命也。幹者，枝葉之所依，逮枝葉盡而幹不改焉。貞之在人，爲事之幹。貞，正也，固也。其知固守，則能植立而爲萬事所依。堅確者，施用之根，猶凝固者，發生之本也。夫子之意，實與文王之意合。蓋所存者大，然後能發用而通，是大在亨之先也。處事得宜，然後能成就而正，是利在貞之先也。仁者，德之大，而禮則顯諸仁。義者，用之宜，而知則藏諸用。二聖之所發明，其義精矣。 君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。 仁義禮智，性之體也；長人嘉會，利物幹事，性之用也。四者之中，仁智又爲體，禮義又爲用。以仁爲體，則能愛而足以長人，即體而用已該也。致美於節文之會，則合乎禮之本然，即用而體已具也。宜於事物，則順乎義之當然，亦由用以語體。貞正固守，則萬事有所依以立，亦由體以語用也。上言性之德，此言君子所性。 君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。 君子體自強不息之道，故能行此四德者。 初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。 不易乎世，故遯世无悶；不成乎名，故不見是而无悶。樂則行之，行其所好也；憂則違之，去其所不願居也。 九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。 二非得正，故言正中。正中，以位言之，則不潛未躍之時；以德言之，則所謂時中也。在下而曰見者，言行之著，不可掩也；至誠之感，必有動也。中則庸矣，故其言行皆庸，而無不信謹；中則無邪矣，故其心常閑邪，而誠無不存。推善以教人，是以善世，而德之博也；德盛禮恭，是以不伐，而道之化也。君師之道並立，故以是爲君德，而稱大人焉。 九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。 言所以乾惕者，非役於物也，非動於外也，蓋進德修業而已。德得於心者，業成於事者。内主忠信，則德日新；謹於言辭以立實事，則業有可守。知理之極至，而實心以至之，則於天德也庶幾矣；知事之歸宿，而實行以終之，則分業之義可以不失矣。幾者進而近，存者居而安。君子之德性學問至於如此，則自修不暇，而又何驕乎？内省不疚，而又何憂乎？因其時釋終日之義，言無時不乾乾也。無時不乾乾而心猶惕，故雖危无咎。按：忠信即二，所謂閑邪存誠也；修辭立誠即二，所謂言信行謹也。二以德言，故觀於外者以察其心；三以學言，故主於心而驗於事。二曰存誠，誠之源也，以心言也；三曰立誠，誠斯立焉，以事言也。其道則一而已。 九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非爲邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。 无常，无恒，釋或躍之意。或躍者，有時而躍，飛潛未定之象也。可上而不上，疑於偏僻之行；可進而不進，疑於絶世爲高。然推其審慎之心，則以德業備於身，必待時而後動，欲適中其時之可，故不敢輕於上進也。 九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 自聲應氣求，以至親上親下，皆所謂各從其類者。至於龍起而雲興，則在天之時也。聖作而物覩，則利見之會也。爻義在其中矣。 上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。 上九過於尊位，故言无位。衆陽皆從九五，故言无民无輔。在人則崇高之極，其志未厭，是无位也。不得人心，是无民也。自賢而不能賢人之賢，是无輔也。 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 用九之上加以乾元者，元，首也。然元統天而歸於貞，則終始无端而不可爲首，即用九之義也。聖人所以首出庶物，無爲而治者，此爾。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。 與時偕行，言無時不乾乾也。乾道乃革者，凡兩卦之間，乃改革之際，或爲身之進退，或爲事之終始。在此爻則亦謂離下而上，時當遷變而已。先儒釋義謬異，不可從也。五，天位也；剛健中正，天德也。位乎天德者，居天位而適値乎天德之純也。時亢而德不與偕，亢則无災咎；與時偕極，是以有悔。天德

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