天风姤卦 地位：少阳｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地雷复｜综卦：泽天夬｜交互卦：乾为天 【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦（巽下乾上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷七下》 傳：姤序卦：夬，決也。決必有遇，故受之以姤。姤，遇也。決，判也。物之決判則有遇合，本合則何遇？姤所以次夬也。為卦乾上巽下，以二體言之，風行天下，天之下者萬物也。風之行无不經觸，乃遇之象。又一隂始生於下，隂與陽遇也，故為姤。 姤：女壯勿用，取女 【姤，古豆反。取，七喻反。彖同】。 傳：一隂始生，自是而長，漸以盛矣，是女之將長壯也。隂長則陽消，女壯則男弱，故戒勿用取如是之女。取女者，欲其柔和順從，以成家道。姤乃方進之隂，漸壯而敵陽者，是以不可取也。女漸壯則失男女之正，家道敗矣。姤雖一隂甚微，然有漸壯之道，所以戒也。 《本義》姤，遇也。決盡則為純乾四月之卦，至姤然後一隂可見，而為五月之卦。以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故為遇。遇巳非正，又一隂而遇五陽，則女德不貞，而壯之甚也。取以自配，必害乎陽，故其象占如此。 《朱氏•附録》：不是說隂漸長為女壯，乃是一隂遇五陽。 彖曰姤，遇也，柔遇剛也。 傳：姤之義，遇也。卦之為姤，以柔遇剛也。一隂方生，始與陽相遇也。 《本義》：釋卦名。 勿用取女，不可與長也。 傳：一隂既生，漸長而盛，隂盛則陽衰矣。取女者，欲長久而成家也。此漸盛之隂，將消勝於陽，不可與之長久也。凡女子小人夷狄，勢苟漸盛，何可與久也？故戒勿用取如是之女。 《本義》：釋卦辭。 天地相遇，品物咸章也。 傳：隂始生於下，與陽相遇，天地相遇也。隂陽不相交遇，則萬物不生。天地相遇，則化育庶類，品物咸章，萬物章明也。 《本義》：以卦體言。 《朱氏•附録》：大率姤是一箇女遇，五陽是箇不正當。㡳如人盡夫也之事。聖人去這裏，又看見得每天地相遇㡳道理出來。 剛遇中正，天下大行也。 傳：以卦才言也，五與二皆以陽剛居中與正，以中正相遇也。君得剛中之臣，臣遇中正之君，君臣以剛陽遇中正，其道可以大行於天下矣。 《本義》：指九五。 《朱氏•附録》：問姤卦。曰：姤是不好㡳卦。然天地相遇，品物咸章，剛遇中正，天下大行，卻又甚好。蓋天地相遇，又是别取一義。剛遇中正，只取九五。或謂亦以九二言，非也。 姤之時義大矣哉！ 傳：贊姤之時與姤之義至大也。天地不相遇，則萬物不生；君臣不相遇，則政治不興；聖賢不相遇，則道德不亨；事物不相遇，則功用不成。姤之時與義皆甚大也。 《本義》：幾微之際，聖人所謹。 《朱氏•附録》：問：姤之時義大矣哉！《本義》云：幾微之際，聖人所謹。與伊川說不同，何也？曰：上面說天地相遇至天下大行也，正是好時節，而不好之漸已生於微矣，故當謹於此。 象曰：天下有風，姤；后以施命誥四方。 傳：風行天下，无所不周。為君后者，觀其周徧之象，以施其命令，周誥四方也。風行地上，與天下有風，皆為周徧庶物之象。而行於地上，徧觸萬物，則為觀，經歷觀省之象也。行於天下，周徧四方，則為姤，施?命令之象也。諸象或稱先王，或稱后，或稱君子大人。稱先王者，先王所以立法制，建國作樂，省方敕法，閉關育物享帝，皆是也。稱后者，后王之所為也，財成天地之道，施命誥四方是也。君子則上下之通稱，大人者王公之通稱。 初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅， 【柅，乃履反，又女紀反。羸，劣隨反。蹢， 直益反。躅，直録反】。 傳：姤，隂始生而將長之卦。一隂生則長而漸盛，隂長則陽消，小人道長也。制之當於其微而未盛之時。柅，止車之物。金為之，堅強之至也。止之以金柅，而又繫之，止之固也。固止使不得進，則陽剛貞正之道吉也。使之進往，則漸盛而害於陽，是見凶也。羸豕孚蹢躅，聖人重為之戒，言隂雖甚微，不可忽也。豕，隂躁之物，故以為況。羸弱之豕，雖未能強猛，然其中心在乎蹢躅。蹢躅，跳躑也。隂微而在下，可謂羸矣。然其中心常在乎【一无乎字】。消陽也。君子小人異道，小人雖微弱之時，未嘗无害，君子之心防於微，則无能為矣。 《本義》柅，所以止車，以金為之，其剛可知。一隂始生，靜正則吉，往進則凶，故以二義戒小人，使不害於君子，則有吉而无凶。然其勢不可止也，故以羸豕蹢躅曉君子，使深為之備云。 《朱氏•附録》：金柅，或以為止車物，或以為絲衮，不可曉。 象曰：繫于金柅，柔道牽也。 傳：牽者，引而進也。隂始生而漸進，柔道方牽也。繫之于金柅，所以止其進也。不使進，則不能消正道，乃貞吉也。 《本義》：牽，進也。以其進，故止之。 九二，包有魚，无咎，不利賓。 傳：姤，遇也。二與初密比，相遇者也。在它卦則初正應於四，在姤則以遇為重。相遇之道，主於專一，二之剛中，遇固以誠。然初之隂柔，羣陽在上，而又有所應者，其志所求也。隂柔之質，鮮克貞固，二之於初，難得其誠心矣。所遇不得其誠心，遇道之乖也。包者，苴裹也。魚，隂物之美者，陽之於隂，其所說美，故取魚象。二於初，若能固畜之，如包苴之有魚，則於遇為无咎矣。賓，外來者也，不利賓，包苴之魚，豈能及賓？謂不可更及外人也。遇道當專一，二則雜矣。 《本義》魚，隂物。二與初遇，為包有魚之象。然制之在已，故猶可以无咎。若不制而使遇於衆，則其為害廣矣，故其象占如此。 象曰：包有魚，義不及賓也。 傳：二之遇初，不可使有二於外，當如包苴之有魚。包苴之魚，義不及於賓客也。 九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。 傳：二與初既相遇，三說初而密比於二，非所安也。又為二所忌惡，其居

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