【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜（乾下艮上）－（宋）董楷撰《周易傳義附錄•卷四下》 傳：大畜序卦：有无妄然後可畜，故受之以大畜。无妄則為有實，故可畜聚，大畜所以次无妄也。為卦艮上乾下，天而在於山中，所畜至大之象。畜為畜止，又為畜聚，止則聚矣【一有又字】。取天在山中之象，則為藴畜。取艮之止乾，則為畜止。止而後有積，故止為畜義。 【原文】大畜䷙卦辞： 大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。 傳：莫大於天而在山中，艮在上而止乾於下，皆藴畜至大之象也。在人為學術道德充積於内，乃所畜之大也。凡所畜聚，皆是專言其大者。人之藴畜，宜得正道，故云利貞。若夫異端偏學，所畜至多，而不正者固有矣。既道德充積於内，宜在上位以享天禄，施為於天下，則不獨於【一无於字】一身之吉，天下之吉也。若窮處而自食於家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之於時，濟天下之艱險，乃大畜之用也，故利涉大川。此只據大畜之義而言，彖更以卦之才德而言，諸爻則唯有止畜之義。盖易體道随宜，取明且近者。 《本義》大，陽也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾剛健，外艮篤實輝光，是以能日新其德，而為畜之大也。以卦變言，此卦自需而來，九自五而上。以卦體言，六五尊而尚之。以卦德言，又能止健。皆非大正不能，故其占為利貞，而不家食吉也。又六五下應於乾，為應乎天，故其占又為利涉大川也。不家食，謂食禄於朝，不食於家也。 【原文】大畜䷙彖传： 【原文】彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。 傳：以卦之才德而言也。乾體剛健，艮體篤實。人之才剛健篤實，則所畜能大充實而有輝光。畜之不已，則其德日新也。 《本義》：以卦德釋卦名義。 【原文】剛上而尚賢，能止健，大正也。 傳：剛上，陽居上也。陽剛居尊位之上，為尚賢之義。止居健上，為能止健之義。止乎健者，非大正則安能？以剛陽在上，與尊尚賢德，能止至健，皆大正之道也。 《本義》：以卦變、卦體、卦德釋卦辭。 【原文】不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 傳：大畜之人，所宜施其所畜，以濟天下，故不食於家則吉。謂居天位，享天禄也。國家養賢，賢者得行其道也。利涉大川，謂大有藴畜之人，宜濟天下之艱險也。彖更?明卦才云所以能涉大川者，以應乎天也。六五，君也，下應乾之中爻，乃大畜之君應乾而行也。所行能應乎天，无艱險之不可濟，况其他乎？ 《本義》：不家食吉，養賢也，亦取尚賢之象。利涉大川，應乎天也，亦以卦體而言。 《朱氏•附録》：篤實便有輝光，艮止便能篤實， ○能止健，都不說健而止，見得是艮來止這乾 ○先生嘗言：熹作《本義》欲將文王卦辭只大綱依文王《本義》略說，至其所以然之故，郤於孔子彖辭中?之。且如大畜利貞，不家食吉，利涉大川，只是占得大畜者為利貞，不家食而吉，利於涉大川。至於剛上尚賢等處，乃孔子?明，各有所主，爻象亦然。如此則不失文王本意，又可見孔子之意，但今未暇整頓耳。 【原文】大畜䷙象传： 【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德【識，如字，又音試。行，下孟反】。 傳：天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象，以大其藴畜。人之藴畜，由學而大。在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。 《程氏•附録》：陳瑩中荅吴國華書：天在山中說云：便是芥子納須彌之義。先生謂正南北說：卻須彌無體，芥子无量。 《本義》：天在山中，不必實有是事，但以其象言之耳。 【原文】大畜䷙初九： 初九：有厲，利已【已，夷止反，一音紀】。 傳：大畜，艮止。畜，乾也。故乾三爻皆取被止【一作止之】為義。艮三爻皆取止之為義。初以陽剛，又健體而居下，必上進者也。**在上，畜止於已，安能敵在上得位之勢？若犯之而進，則有危厲，故利在已而不進也。在他卦則四與初為正應，相援者也。在大畜則相應，乃為相止。畜上與三皆陽，則為合志。盖陽皆上進之物，故有同志之象，而无相止之義。 《本義》：乾之三陽為艮所止，故内外之卦各取其義。初九為**所止，故其占往則有危，而利於止也。 【原文】象曰：有厲利已，不犯災也。 傳：有危則宜已，不可犯災危而行也。不度其勢而進，有災必矣。 【原文】大畜䷙九二： 九二：輿說輹【說，吐活反。輹，音服，又音福，象同】。 傳：二為六五所畜，止勢不可進也。五據在上之勢，豈可犯也？二雖剛健之體，然其處得中道，故進止无失。雖志於進，度其勢之不可，則止而不行。如車輿脱去【一有其字】輪輹，謂不行也。 《本義》：九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。 【原文】象曰：輿說輹，中无尤也。 傳：輿說輹而不行者，盖其處得中道，動不失宜，故无過尤也。善莫善於剛中，柔中者，不至於過柔耳。剛中，中而才也。初九處不得中，故戒以有危宜已。二得中，進止自无過差，故但言輿說輹，謂其能不行也，不行則无尤矣。初與二，乾體剛健而不足以進。四與五，隂柔而能止。時之盛衰，勢之強弱，學易者所宜深識也。 【原文】大畜䷙九三： 九三：良馬逐，利艱貞。曰【陸德明釋文云：音越。劉云：曰，猶言也。鄭人寔反，云日習車徒。易傳從鄭音】。閑輿衛，利有攸往。 傳：三剛健之極，而上九之陽亦上進之物，又處畜之極而思變也，與三乃不相畜而志同，相應以進者也。三以剛健之才而在上者，與合志而進，其進如良馬之馳逐，言其速也。雖其進之勢【一作志】。速不可恃其才之健與上之應，而忘備與慎也，故宜艱難其事，而由貞正之道。輿者用行之物，衛者所以自防，當自

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅