中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】 【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（宋）趙汝楳撰《周易輯聞•卷六》 於卦變為巽，重兌，於爻變為二。隂爻卦䷠，二與四、初與三互易而變四。中爻唯四、五得孚之正，故五言孚，三不下孚於二，有鼓罷泣歌之紛擾，宜也。二不孚，三乃受好爵之靡，何邪？三有鄙夷九二之心，而二以剛得中，知三之不足與孚。又二、五同德，皆君臣之正，宜乎志孚道協，而暢遇合之盛，成化邦之功也。初、上在中爻之外，故正應者吉，冥飛者凶。 【原文】中孚䷼象传： 【原文】象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。 巽為風，兌為澤。澤，止水也。上有風焉，无奔流迅決之勢，不過風澤胥親浹而已，故以象中孚。周人之於刑獄也，羣士司刑皆在，各麗其法以議獄訟，議之何其詳？獄訟成，士師受中，若欲免之，王及三公六卿會其期，斷之何其緩？當哀矜勿喜之時，舒緩其斷，猶恐毫髪有可生之路而不忍遽，凡以使人中心孚信，庶乎辟以止辟，不以上為戕民也。衛子羔嘗刖人之足，衛亂，子羔走，刖者免之。子羔曰：吾在難，乃子報怨時也，何故逃我？刖者曰：斷足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，傾側法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，臣又知之。君豈私臣哉？仁人之心固如是，此臣之所以脱君也。子羔刖人足，謂之不仁可也，而刖者信其仁，亦庶幾中孚之義乎？ 【原文】中孚䷼卦辞： 中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。 三孚於二，四孚於五，故卦名中孚。 豚魚，或以為二物。豚稚豕，魚潛鱗，皆隂類，象巽兌之隂。或以為一物。今大江中有魚，形如豚，舟子或見其噴噀浮游，則以為大風之占，為其為風澤之有信者也。然史傳未之前聞，不敢臆定。以義求之，當是无知之物。謂至信所及，雖物之无知者，亦有可感之道，以是為吉也。泛木於澤，為涉川之象。利貞，宜於正也。 【原文】中孚䷼彖传： 彖曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。 二柔自初、二升為三、四，曰在内，以在中爻之内也。九四之剛降為九二，為得中，得下卦之中也。内與中不同，居内未必適中，適中不必在内。内柔外剛，猶小人親近、君子踈外之世，故聖人因爻變以示訓。若曰柔雖在内，而九二之剛得臣位之中，巽則不拂人以為信，說則非面說之為信。上下交孚，人我无閒，風化之行，徧及邦國，而大信達乎天下矣。交信之道，非智力所致，非要約可能。天性之真，人物皆具，唯吾中心未孚於物爾。苟吾此心與物无閒，我雖无心，物无不感。瓠巴、伯樂之音，非蘄於魚馬，而魚馬應之，曾謂中孚之盛不能及豚魚乎？聖人釋利涉以木者三：益言木道乃行，渙言乘木有功，中孚言乘木舟虚。舟以載物為功，今言舟虚，以象乎卦畫，止取水載舟之義，不計其功也。利貞之訓，為有心於為信者之戒。信出於无心之感，固无不正者。或未免於人事之交際，尾生以之殺身，棄灰徙木，終以亡國。有心於為信者，必宜於正也。夫子曰：言必信，硜硜然小人哉！孟子曰：大人者，言不必信。豈大人固可不信乎？大人信以正，則不必信，所以為信也。小人信不以正，則必信，非所信也。天有四時，信莫大焉。寒暑温涼，天豈靳靳然懼其差忒哉？亦曰運行以正，則代謝不舛。天之所以為信，一正而已。故曰中孚之至，微及豚魚，大應天道，危可涉川，安可化邦。 【原文】中孚䷼初九： 初九：虞吉，有它不燕。 虞，謀度也，非正。應曰：他謂三也。燕，安也。 中孚之道，有諸中，應諸外，由於自然，本无事於虞度也。然剛柔交際，愛惡易生，是以彖有利貞之訓。虞者，懼失其正也。初與四正應，初往從之，先涉于三，故審度其取舍，擇所宜從者從之，吉也。苟以三為同體，中道惑焉，是有他也。心无定主，能自安乎？ 【原文】象曰：初九虞吉，志未變也。 志有所嚮而後心有所思，吾未見志未定而漫然以思者。初之能虞以從，四之志未變，志變則不復置思矣。 【原文】中孚䷼九二： 九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。 鶴之飛至高，鳴之聲至宏，九五之象也。隂者，幽隱之所喻，九重深邃之象。鳥鳴固有不應和者，唯鶴其一鳴，其羣必和，以二視五，二猶子也。我，九五自稱也。好爵猶言美爵，靡義同，糜猶共有也。上言我，下言吾，猶云我以吾仁，或以我為二，謂二有好爵，與衆散之。爵者，人主所以馭貴，而臣自散之於衆，是子之、子噲之事，故知我為五自稱。 鶴鳴子和，同聲胥應之孚也。好爵爾靡，同心斷金之孚也。二五德同位應，分君臣而情父子。虞廷之賡歌，都俞商宗之旨哉。傅說之不命其承，成王之拜手稽首誨言，周公之勿有間之，豈依阿以苟同者？上倡下和，自然之應，不知其所以然。抑非曰聲音笑貌以為容悦而已，蓋與之共天位，治天職，非苦晉平公之於亥唐也。吾與爾靡人我一致，其斯以為化邦歟？子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行?乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之 ?，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？居其室，猶在隂千里之外。言不待面命，但聞之而為從違。此專以鳴和立義，而不及靡爵 【原文】象曰：其子和之，中心願也。 鳴者无心於和，和者何心於鳴？由其心趣之同，是以心聲之不閒。 【原文】中孚䷼六三： 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 非我有而

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