未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（明）胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷二十一》 傳：未濟序卦：物不可窮也，故受之以未濟終焉。既濟矣，物之窮也。物窮而不變，則无不已之理。易者，變易而不窮也。故既濟之後，受之以未濟而終焉。未濟則未窮也，未窮則有生生之義。為卦離上坎下，火在水上，不相為用，故為未濟。 ○雲峯胡氏曰：上經首乾坤，乾坤之後，六卦皆主坎之一陽。下經終既濟、未濟，濟曰坎水，取義而亨，又皆主離之一隂。天地終始，皆水火相為用也。三陽失位，故未濟。三隂應三陽，而隂又得中，所以未濟終於濟也。 ○鄭氏相卿曰：上坎下離為既濟，上離下坎為未濟。然離中有坎，坎中有離，二體而互成四卦，四卦而歸二體，其實一也。坎，水也，其情淫而邪。離，火也，其性烈而正。坎常為小人，離常為君子。然離中有坎情，其性也，故既未之離，反為小人。坎中有離性，其情也，故既未之坎，反為君子。君子在上，而小人在下，則治无不濟，故坎上離下為既濟。小人在上，而君子在下，則治莫能濟，故離上坎下為未濟。此以人事言也。 【原文】未济䷿卦辞： 未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利【汔，傳：魚乞反。《本義》：許訖反】。 傳：未濟之時，有亨之理，而卦才復有致亨之道，唯在慎處。狐能度水濡尾，則不能濟。其老者多疑畏，故履氷而聽，懼其陷也。小者則未能畏慎，故勇於濟。汔，當為仡，壯勇之狀。書曰：仡仡勇夫。小狐果於濟，則濡其尾而不能濟也。未濟之時，求濟之道，當至慎則能亨。若如小狐之果，則不能濟也。既不能濟，无所利矣。 《本義》：未濟，事未成之時也。水火不交，不相為用。卦之六爻，皆失其位，故為未濟。汔，幾也。幾濟而濡尾，猶未濟也。占者如此，何所利哉！ ○建安丘氏曰：未者，有所待之辭。未濟非不濟也，待時而濟爾。 ○進齋徐氏曰：未濟有終濟之理，故亨。狐能渡水濡尾，則不能濟。以六居初，小狐也。汔，幾也。尾，謂初也。幾濟而濡其尾，則力竭而不能濟，无所利矣。 ○隆山李氏曰：聖人作易一卦，必求所以亨之理。在既濟時有既濟之亨，未濟時有未濟之亨，既濟已然之亨，未濟方來之亨。又曰：坎為水，為穴，為隱伏。物之穴居隱伏，往來水間者，狐也。 ○息齋余氏曰：未濟本有亨之道，但如小狐幾濟而濡尾，則无所利爾。謂占遇未濟者，皆无攸利，不可也，在所處如何爾。 ○雲峯胡氏曰：小狐汔濟，濡其尾，未濟之象也。无攸利，未濟之占也。易不終既濟而終未濟，易不可窮故也。未濟之時，其花未開之春，月未圓之夜乎？天地不交為否，否不曰亨，否不通也。水火不交為未濟，非不濟也，未焉爾，故曰未濟亨。无他，未濟水火之不交，而坎男居，離女下，又男女之交也。况既濟下離互坎，上坎互離，既濟之中互未濟。未濟下坎互離，上離互坎，未濟之中互既濟。非唯見時變之相為反覆，而水火互藏其宅，復於易中見之。 【原文】未济䷿彖传： 彖曰：未濟亨，柔得中也； 傳：以卦才言也。所以能亨者，以柔得中也。五以柔居尊位，居剛而應剛，得柔之中也。剛柔得中，處未濟之時，可以亨也。 《本義》指六五言。 《或問》：未濟所以亨者，謂之未濟，便是有濟之理。但尚遲遲，故謂之未濟。而柔得中，又自有亨之道。朱子曰：然。 ○建安丘氏曰：未濟非終於不濟，欲濟而未爾。柔得中，謂五以柔而得中位也。 ○雲峯胡氏曰：乾坤之後為坎者六，至既濟、未濟，雖因坎取義，然皆曰柔得中也，則又專指離而言。坎之與離，終始可相有而不可相无如此。 【原文】小狐汔濟，未出中也； 傳：據二而言也。二以剛陽居險中，將濟者也。又上應於五，險非可安之地，五有當從之理，故果於濟，如小狐也。既果於濟，故有濡尾之患，未能出於險中也。 ○朱子曰：小狐汔濟，汔字訓幾，與井卦同。既曰幾，便是未濟。未出坎中，不獨是說九二爻，通一卦之體，皆是未出乎坎險，所以未濟。 【原文】濡其尾，无攸利，不續終也。 傳：其進銳者其退速，始雖勇於濟，不能繼續而終之，无所往而利也。 ○朱子曰：不續終也。自首濟而尾濡，不能濟，不相接續去，故曰不續終也。狐尾大，濡其尾，則濟不得矣。 ○瀘川毛氏曰：未濟之初六，隂也。小狐之象，小人也。非濡尾之不可濟，而小人之不足以濟也。 ○建安丘氏曰：不續終，指初也。下坎象，狐初其尾也。二之未能出險者，以初柔力微，而不能續其後也。正猶狐幾濟而濡其尾，首濟而尾未濟也，何所利乎？ 【原文】雖不當位，剛柔應也。 傳：雖隂陽不當位，然剛柔皆相應，當未濟而有與。若能重慎，則有可濟之理。二以汔濟，故濡尾也。卦之諸爻皆不得位，故為未濟。雜卦云：未濟，男之窮也。謂三陽皆失位也。斯義也，聞之成都隱者。 ○朱子曰：張敬夫說伊川之在涪也，方讀易，有箍桶人以此問，伊川不能答。其人云三陽失位，伊川謂是。不知此語火珠林上已有，盖伊川未曾看雜書，所以被他說動了。 ○馮氏去非曰：六爻雖不當位，而剛柔皆應。苟能協力以濟，可以致亨，未濟者終濟矣。 ○建安丘氏曰：六爻剛居隂位，柔居陽位，雖未當位，而一隂一陽各相應，上下協力，故終有出險之功也。 ○平庵項氏曰：既濟三剛三柔皆正，然剛柔正而位當，即謂六二、九五剛柔正應而又當位也。若泛言，則失彖義。未濟六爻皆不當位，其曰雖不當位，亦指六五言之。剛柔應者，覆解亨字。雖无攸利，用其柔中以與剛應，自有致亨之理。 【原文】未济䷿象传： 【原文】象

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅