火天大有 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水地比｜综卦：天火同人｜交互卦：泽天夬 大有，元亨。 《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。 謂五也。大者皆見有於五，故曰大有。 其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。 《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。 以健濟明，可以進退善惡，順天之休命也。 初九： 初九：无交害，匪咎，艱則无咎。 二應於五，三通於天子，四與上近焉；猶立无交者，惟初而已。雖然无交之為害也，非所謂咎也。獨立无恃而知難焉，何咎之有？ 《象》曰：大有初九，无交害也。 明惟初九為然也。 九二： 九二：大車以載，有攸往，无咎。 《象》曰：大車以載，積中不敗也。 大車，虛而有容者，謂五也。九二足以有為矣，然非六五虛而容之，雖欲往，可得乎？積中，明虛也。 九三： 九三：公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 九三以陽居陽，其勢足以通于天子。以小人處之，則敗矣。 九四： 九四：匪其彭，无咎。 《象》曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。 彭，三也。九四之義，知有五而已。夫九三之剛，非強也；六五之柔，非弱也。惟明者為能辨此。 六五： 六五：厥孚交如，威如，吉。 《象》曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而无備也。 處群剛之間，而獨用柔，无備之甚者也。以其无備而物信之，故歸之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无備，知其有餘也。夫備生於不足，不足之形見於外，則威削。 上九： 上九：自天祐之，吉无不利。 《象》曰：大有上吉，自天祐也。 曰祐，曰吉，曰无不利，其為福也多矣。而終不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所復說。此豈真无說也哉！蓋其所以致福者遠矣。夫兩剛不能相用，而獨陰不可以用陽，故必居至寡之地，以陰附陽，而後眾予之。履之六三、大有之六五是也。六三附於九五，六五附於上九，而群陽歸之。二陰既因群陽而有功，九五、上九又得以坐受二陰之成績，故履有不疚之光，而大有有自天之祐，此皆聖賢之高致妙用也。故孔子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利。」信也，順也，尚賢也，此三者，皆六五之德也。易而无備，六五之順也。厥孚交如，六五之信也。群陽歸之，六五之尚賢也。上九特履之爾。我之所履者，能順且信，又以尚賢，則天人之助將安歸哉？故曰聖人无功，神人无名，而大有上九，不見致福之由也。[/erphpdown]

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火天大有 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阴｜错卦：水地比｜综卦：天火同人｜交互卦：泽天夬

大有，元亨。

《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。

謂五也。大者皆見有於五，故曰大有。

其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

以健濟明，可以進退善惡，順天之休命也。

初九：

初九：无交害，匪咎，艱則无咎。

二應於五，三通於天子，四與上近焉；猶立无交者，惟初而已。雖然无交之為害也，非所謂咎也。獨立无恃而知難焉，何咎之有？

《象》曰：大有初九，无交害也。

明惟初九為然也。

九二：

九二：大車以載，有攸往，无咎。

《象》曰：大車以載，積中不敗也。

大車，虛而有容者，謂五也。九二足以有為矣，然非六五虛而容之，雖欲往，可得乎？積中，明虛也。

九三：

九三：公用亨于天子，小人弗克。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

九三以陽居陽，其勢足以通于天子。以小人處之，則敗矣。

九四：

九四：匪其彭，无咎。

《象》曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。

彭，三也。九四之義，知有五而已。夫九三之剛，非強也；六五之柔，非弱也。惟明者為能辨此。

六五：

六五：厥孚交如，威如，吉。

《象》曰：厥孚交如，信以發志也；威如之吉，易而无備也。

處群剛之間，而獨用柔，无備之甚者也。以其无備而物信之，故歸之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无備，知其有餘也。夫備生於不足，不足之形見於外，則威削。

上九：

上九：自天祐之，吉无不利。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

曰祐，曰吉，曰无不利，其為福也多矣。而終不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所復說。此豈真无說也哉！蓋其所以致福者遠矣。夫兩剛不能相用，而獨陰不可以用陽，故必居至寡之地，以陰附陽，而後眾予之。履之六三、大有之六五是也。六三附於九五，六五附於上九，而群陽歸之。二陰既因群陽而有功，九五、上九又得以坐受二陰之成績，故履有不疚之光，而大有有自天之祐，此皆聖賢之高致妙用也。故孔子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利。」信也，順也，尚賢也，此三者，皆六五之德也。易而无備，六五之順也。厥孚交如，六五之信也。群陽歸之，六五之尚賢也。上九特履之爾。我之所履者，能順且信，又以尚賢，則天人之助將安歸哉？故曰聖人无功，神人无名，而大有上九，不見致福之由也。