火水未济 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：水火既济｜综卦：水火既济｜交互卦：水火既济 未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 《彖》曰：未濟，亨，柔得中也。 【注】以柔處中，不違剛也。能納剛健，故得亨也。 小狐汔濟，未出中也。 【注】小狐不能涉大川，須汔然後乃能濟。處未濟之時，必剛健拔難，然後乃能濟。汔乃能濟，未能出險之中。 濡其尾，无攸利，不續終也。 【注】小狐雖能渡而无餘力，將濟而濡其尾，力竭於斯，不能續終，險難猶未足以濟也。濟未濟者，必有餘力也。 雖不當位，剛柔應也。 【注】位不當，故未濟；剛柔應，故可濟。 《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。 【注】辨物居方，令物各當其所也。 未济初六： 初六：濡其尾，吝。 【注】處未濟之初，最居險下，不可以濟者也。而欲之其應，進則溺身。未濟之始，始於既濟之上六也。濡其首猶不反，至於濡其尾，不知紀極者也。然以陰處下，非為進亢，遂其志者也。困則能反，故不曰凶。事在己量，而必困乃反，頑亦甚矣，故曰吝也。 《象》曰：濡其尾，亦不知極也。 未济九二： 九二：曳其輪，貞吉。 【注】體剛履中，而應於五，五體陰柔，應與而不自任者也。居未濟之時，處險難之中，體剛中之質，而見任與，拯救危難，經綸屯蹇者也。用健拯難，靖難*在正，而不違中，故曳其輪，貞吉也。 *「靖難」或作「循難」。 《象》曰：九二貞吉，中以行正也。 【注】位雖不正，中以行正也。 未济六三： 六三：未濟，征凶，利涉大川。 【注】以陰之質，失位居險，不能自濟者也。以不正之身，力不能自濟，而求進焉，喪其身也，故曰征凶也。二能拯難，而己比之，棄己委二。載二而行，溺可得乎？何憂未濟？故曰利涉大川。 《象》曰：未濟征凶，位不當也。 未济九四： 九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。 【注】處未濟之時，而出險難之上，居文明之初。體乎剛質，以近至尊，雖履非其位，志在乎正，則吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰震用伐鬼方也。伐鬼方者，興衰之征也，故每至興衰而取義焉。處文明之初，始出於難，其德未盛，故曰三年也。五居尊以柔，體乎文明之盛，不奪物功者也，故以大國賞之也。 《象》曰：貞吉悔亡，志行也。 未济六五： 六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚吉。 【注】以柔居尊，處文明之盛，為未濟之主，故必正然後乃吉，吉乃得无悔也。夫以柔順文明之質，居於尊位，付與於能，而不自役，使武以文，御剛以柔，斯誠君子之光也。付物以能，而不疑也，物則竭力，功斯克矣，故曰有孚，吉。 《象》曰：君子之光，其暉吉也。 未济上九： 上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。 【注】未濟之極，則反於既濟。既濟之道，所任者當也。所任者當，則可信之无疑，而己逸焉。故曰有孚于飲酒，无咎也。以其能信於物，故得逸豫而不憂於事之廢。苟不憂於事之廢，而耽於樂之甚，則至于失節矣。由於有孚，失於是矣，故曰濡其首，有孚，失是也。 《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。[/erphpdown]

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火水未济 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：水火既济｜综卦：水火既济｜交互卦：水火既济

未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

《彖》曰：未濟，亨，柔得中也。

【注】以柔處中，不違剛也。能納剛健，故得亨也。

小狐汔濟，未出中也。

【注】小狐不能涉大川，須汔然後乃能濟。處未濟之時，必剛健拔難，然後乃能濟。汔乃能濟，未能出險之中。

濡其尾，无攸利，不續終也。

【注】小狐雖能渡而无餘力，將濟而濡其尾，力竭於斯，不能續終，險難猶未足以濟也。濟未濟者，必有餘力也。

雖不當位，剛柔應也。

【注】位不當，故未濟；剛柔應，故可濟。

《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

【注】辨物居方，令物各當其所也。

未济初六：

初六：濡其尾，吝。

【注】處未濟之初，最居險下，不可以濟者也。而欲之其應，進則溺身。未濟之始，始於既濟之上六也。濡其首猶不反，至於濡其尾，不知紀極者也。然以陰處下，非為進亢，遂其志者也。困則能反，故不曰凶。事在己量，而必困乃反，頑亦甚矣，故曰吝也。

《象》曰：濡其尾，亦不知極也。

未济九二：

九二：曳其輪，貞吉。

【注】體剛履中，而應於五，五體陰柔，應與而不自任者也。居未濟之時，處險難之中，體剛中之質，而見任與，拯救危難，經綸屯蹇者也。用健拯難，靖難*在正，而不違中，故曳其輪，貞吉也。

*「靖難」或作「循難」。

《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

【注】位雖不正，中以行正也。

未济六三：

六三：未濟，征凶，利涉大川。

【注】以陰之質，失位居險，不能自濟者也。以不正之身，力不能自濟，而求進焉，喪其身也，故曰征凶也。二能拯難，而己比之，棄己委二。載二而行，溺可得乎？何憂未濟？故曰利涉大川。

《象》曰：未濟征凶，位不當也。

未济九四：

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

【注】處未濟之時，而出險難之上，居文明之初。體乎剛質，以近至尊，雖履非其位，志在乎正，則吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰震用伐鬼方也。伐鬼方者，興衰之征也，故每至興衰而取義焉。處文明之初，始出於難，其德未盛，故曰三年也。五居尊以柔，體乎文明之盛，不奪物功者也，故以大國賞之也。

《象》曰：貞吉悔亡，志行也。

未济六五：

六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚吉。

【注】以柔居尊，處文明之盛，為未濟之主，故必正然後乃吉，吉乃得无悔也。夫以柔順文明之質，居於尊位，付與於能，而不自役，使武以文，御剛以柔，斯誠君子之光也。付物以能，而不疑也，物則竭力，功斯克矣，故曰有孚，吉。

《象》曰：君子之光，其暉吉也。

未济上九：

上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

【注】未濟之極，則反於既濟。既濟之道，所任者當也。所任者當，則可信之无疑，而己逸焉。故曰有孚于飲酒，无咎也。以其能信於物，故得逸豫而不憂於事之廢。苟不憂於事之廢，而耽於樂之甚，則至于失節矣。由於有孚，失於是矣，故曰濡其首，有孚，失是也。

《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。