（南宋）张栻《南轩易说》全文在线阅读

（南宋）张栻《南轩易说》状态：待补全文（南宋）张栻《南轩易说》介绍〖南轩易说〗三卷。南宋张栻（１１３３-１１８０）撰。字敬夫，又字乐斋，号南轩，张浚子，四川绵竹人，迁居衡阳，累官吏部待郎，右文殿修撰。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”，为南宋著名学者，著述颇多，除此书外，尚有《癸巳论语解》、《癸巳孟子说》、《伊川粹言》及《南轩集》等。此书为张氏解说《周易》之书，以号为书名，现存本中，凡上、下经解及《系辞》上传解前半部分已散佚，仅存《系辞》上传“上传天一地二”章以下及《系辞》下传、《说卦》、《序卦》、《杂卦》解。张氏解《易》，唯力倡时人应明儒理，所释不涉释、道之说，除《杂卦》解以反卦者外，其余皆以圣人用“天地之数”，也即大衍之数为说立论，其解《系辞》认为，只有天地之数能开启世间万物，放圣人用之，其所孕含的深刻思想足以通达天下之志；并且，唯有天地之数能成“务”也。故圣人用之，其足以定天下之业；唯有天地之数能冒天下之道，故圣人用之，其神足以断天下之疑；而且认为，《易》者乃是无形的圣人，圣人乃是有形之《易》，故《易》乃是圣人之道，而圣人者乃尽《易》之道者也。其说解，太抵为胡瑗《阂易口义》。程颐《易传》之后继，故元人刊程氏《易传》，尝取张氏此书之《系辞》部分相匹配。书成后，曹学□《蜀中广记》载为十一卷，并误题为其父张浚撰。朱彝尊《经义考》亦作十一卷，并注明未见，其时已缺乾、坤两卦。后《四库全书》馆臣于清内府中觅得其书，遂补定整理，重新厘作三卷，使其得以重行于世。此书中心独以大衍之说立论，对研究《易》与算学关系及宋儒治《易》特点提供了参考，并且，此书亦是研究张□哲学思想的重要资料，既为残帙，更可宝贵。除《四库全书》本外，尚有旧钞本，或作五卷。或不分卷；今又有台湾商务印书馆影印文渊阁四库全书本。本极为罕见，今传本系明人自秘阁中抄出，原缺首尾两卷，后人遂以第二、第十七卷各分作二卷，以足旧本之数；不同传本卷数不尽相同。全书分事始、辨误、事实、沿袭、地理、议论、记诗、谨正、记事、记文、方物、乐府、神仙、鬼怪共十三类。书中的许多内容，都涉及到了经学问题或与经学有关的问题，如“论《易》”条，作者指出，“盖《易》之书，其道有四：意、言、象、数是也。有数而后有象，有象而后有意，有意而后有言；今舍‘象数’而以‘言意’论《易》，是犹剪其根本而求枝叶繁，可乎？”据其考论，可见作者在《周易》研究上，既不专主“象数”派，亦不赞同“义理”派，而是主张两派综合并用，不可或缺。又如“箕子、易牙名”条，作者考证“箕子名青，余见司马彪注《庄子》，于他书不见。易牙名巫，易牙其字也，见孔颖达《左传疏》”，所论既可为经学研究所资，亦可为历史研究所参。如此之类；表明作者的经学观点自成一家之说，故此书虽非为经学专著，但历代以来备受儒者所重；加之全书广征博引，考据精审，后来注家亦多所取资。主要版本有《丛书集成初编》本，《笔记小说大观》本及１９６０年中华书局标点本。