兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人 【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷六》 兑卦：䷹【兑下兑上】 兌：亨（句）。利貞。 傳：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！ 大象：麗澤，兌。君子以朋友講習。 說卦：山澤通氣，兌以說之。說言乎兌。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。說萬物者，莫說乎澤。兌，說也。兌為羊，兌為口。兌三索而得女，故謂之少女。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毁折，為附決。其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。 序卦：入而後說之，故受之以兑。兑者，說也。 雜卦：兑見而巽伏也。 以八卦言，則坤交于乾之三；以六十四卦言，則為巽之覆。推二陽一隂，陽内隂外，如水之内渚而潤外溢，如草木百果鳥獸之内堅實而鮮潔外著，故于水為澤，而于時為秋。自爻觀之，則初、二、四、五剛皆在内，三、上兩爻柔皆在外，剛中正者說之實，柔外見者說之著，說則人情相協，事必亨通，故直指之曰兌，亨也。是其說也，皆以剛健中正者主之也，故利貞。傳剛中而柔外正，以說之實而言，惟說故亨，是其說本中正之為也，故傳曰說以利貞，明其非驩虞小喜之所為也。推之至于順天應人，而使忘勞忘死，非中正而能之乎？不中正而能為說乎？向來以剛中釋亨，柔外釋利貞，未知聖傳之精，即未知彖辭直指兌亨之義，亦未審兑說之真也。此以全體觀說，不必破碎分晰也。乾道成男，坤道成女，則一隂二陽，俱宜隂為之主矣。然自其既成女觀之，則坤道也，而其最初則仍是陽施而隂受，蓋效法之謂坤，此三女之用所以異三男也，故兌巽雖隂體，而仍以陽為之主也。 初九（句）。和兌（句）。吉 傳：和兌之吉，行未疑也。 爻剛無比，在兑說之初。赤子之性，啼笑皆真，禮所謂不妄說人者也。不妄說人，則發皆中節，故謂之和，亦和而不同矣。私不得而干，利不得而誘，故吉。本卦二、三、四、五、上皆隂陽相比，比則暱，暱則同而不和，不和則疑即在所說之中矣。惟初未與物牽行其心之所安，雖違衆亦不害其為和也，故傳曰未疑。 九二（句）。孚兌（句）。吉（句）。悔亡。 傳：孚兌之吉，信志也。 二比三孚矣，然三方來兌，易致非道之說，似未免于悔。然二剛而居中，德足乎已，而人信之，來兌者亦不得而亂之，故吉且悔亡。 孚，德足以孚之也。以我為主，非來與引者之務在說人也。 六三（句）。來兑（句）。凶。 傳：來兌之凶，位不當也。 重兌，交接之地，以柔居之，上下兩剛，皆有可說，一兑方成，又來一兑，故曰來兑。左右逢迎，巧言令色，何所不至哉！妄說人者，辱及其身而莫之悟也，故凶。來兑與頻巽相似，謂居兩兌之間，致說者來而不已也。不中不正，諧媚之心有感，皆說人情，見可欲而動，其幾亦豈在遠哉！ 九四（句）。商兑未寜（句）。介疾（句）。有喜。 傳：九四之喜，有慶也。 九四下比三，上承五，三隂柔而可說，五剛正而當說，將說三乎則違五，將說五乎則失三，兩相商而未安也。然三本柔邪，疾也；五則剛中居尊，有得君之象，喜也。而三在下體，非我同類，五為同體，實我尊親，如田之有界，不可苟同也。惟以三為疾，而介不相亂，則專于承五，而喜起一心矣。情雖可商，而分有定屬，故傳亦專釋喜。 來氏知德曰：四與三上下兩體，猶疆介然，故以介言之。比乎五者，公也，故不敢舍公而從私。比乎三者，私也，故不敢割情而就理。此其所以商度未寜也。商者四，介者九。 九五（句）。孚于剝（句）。有厲。 傳：孚于剥，位正當也。 剝，隂剝陽也。謂上六而九與之比，則孚于剥矣。有厲者，危之也。九五陽剛中正，而擬其孚、慮其危者，當兌之尊位，容悦者衆，而六以兌極相引，志在剝陽，近而易入，勢有可危，然不至咎凶者，剛中正者為之也。惟其為剛中正也，故其孚也尚懸擬之，其厲也亦若為或有之，見其實可以自主也，彖所謂說以利貞者也。履之九五健體，皆因其位而象之。錢氏一本曰：兌五說體，與履五健體不同。履五健體，恐其和之難，危在夬；兌五說體，不覺其說之易，危在孚，故皆有厲之象。 上六（句）。引兌。 傳：上六引兌，未光也。 上六重兌之所由成，說之極而不自已，引而長之，不知所終，故曰引兌。而傳曰未光，言其隂柔而暗昧也。 毛氏璞曰：所以為兌者，三與上也。三為内卦，故曰來；上為外卦，故曰引。 來氏知德曰：不言吉凶者五，已有危厲之戒也。[/erphpdown]

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