泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗•卷五》 革卦：䷰【离下兑上】 革：（句）已，日乃孚（句）。元（句）。亨（句）。利（句）。貞（句）。悔，亡。 傳：革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！ 大象：澤中有火，革，君子以治歷明時。序卦井道不可以不革，故受之以革。雜卦革去故也。 四陽二隂，鼎之覆推，暌之同體，澤火有相滅之質，兑離有異配之志，革之所以名也，己巳然也。天下事害，不什不變，法必見其害之已然，然後人信之而不疑。十干，甲首也，庚更也。是故蠱方有事，則曰先甲三日，後甲三日，而傳曰終則有始。巽以申命，則曰先庚三日，後庚三日，而傳曰無初有終。此當改革之日，如日自甲而已。當庚之際，故曰已日乃孚，而傳曰革而信之也。數以五而一變，至已則革之時矣。舉當其時，離明兑說，二五中正而應，孚可知矣。此大善亨通，而利且貞之道也。革無不當，悔之所以亡也。以革之理言，則天地四時，其大者也。以革之事言，則湯武革命，其大者也。傳故特表之。 李氏簡曰：已日者，已可革之時也。先時而革，則人疑而罔孚，故已日乃孚。 何氏楷曰：已日，即六二所謂已日也。乃孚，即九三、九四、九五所謂有孚也。悔亡，即九四所謂悔亡也。所以云已日者，變革天下之事，不當輕遽，乃能孚信于人。乃，難辭也。下三爻方欲革故而為新，故有謹重而不輕革之意。上三爻則故者已革而為新矣。九四當上下卦之交，正改命之時，故悔亡獨于九四見之，即彖卦所謂革而當，其悔乃亡也。 初九（句）。鞏，用黄牛之革。 傳：鞏用黄牛，不可以有為也。 革不可以輕試也。當其初尚非可革之時，堅其所守，慎而不發，可也。黃牛之革，物之堅者，借象也。九之剛正似之，離為牛，色黄，故曰黃牛毛。西河謂獸有皮而改去其毛，因以名革。 按：此則書稱希革毛毨，為革字之通義。黃牛之革，當對虎變、豹變看。 劉氏牧曰：下非可革之位，初非可革之時，要在固守中順之道，而不敢有革也。 龔氏煥曰：易言黃牛之革者二：遯之六二，居中有應，欲遯而不可遯者也；革之初九，在下無應，當革而不可革者也。 六二（句）。已日乃革之（句）。征吉（句）。无咎。 傳：已日革之，行有嘉也。 彖曰：已日乃孚，則已日固當革之矣。六二中正有慶，文明為體，有革之才，草之德，而主之者五也。與為正應，又以柔順當之，則不敢自專，固其分也。然剛正之主在上，乘已日之有孚，時乎時乎，不可失也。由是出而從君，撥亂世而反之正，有相得益彰之美，吉可知矣，何咎之有？ 傳曰：行有嘉征，吉之謂也，不征則失革之時矣，此二五之分也。 九三（句）。征凶（句）。貞厲（句）。革言三就（句）。有孚。 傳：革言三就，又何之矣？ 剛而不中，居革之介，自用自專，非喜事則徑情也。革太驟而害隨之，故征凶。三，危地也，實危道也，九四、九五之所不與也。第有應于上，兌口相孚，革有成言，至于三焉，因以通五，庶幾乎无妄爾。 傳曰：又何之，言不以疾征而致凶也，言有孚而已。匪征也，非已日之孚也。先儒謂此亦有孚而可革，非也。革必四、五而後可也，觀四之有孚改命可見。 九四（句）。悔亡有孚（句）。改命吉。 傳：改命之吉，信志也。 水火既已相接，則革之事行矣。命，令也，如湯武之作誓作誥也。九四剛而能下，又近乎五，當革之際，方將創制顯庸，與天下一變為新，不得不革之時也。而革之為事，出于非常，疑有悔矣。然以義制事，即事以義起，是革而當，其悔乃亡也，故曰悔亡。是其革非私也，是其命非美言小數也，作新斯民，天下信之，故曰有孚悔亡。而有孚然後可以改命也，不然非有公天下之志，而遽然改命，四豈無慚德乎？ 傳曰：信志從悔亡，有孚而知之也，以四之能承五也。 九五（句）。大人虎變（句）。未占有孚。 傳：大人虎變，其文炳也。 九五陽剛中正而居尊位，為革命之主，中天下，定四海，禮樂法度，煥然一新。本義所謂自新，新民之極，順天應人之時是也。彖曰：已日乃革之。 傳曰：革而信之。五之與二，剛柔相應，孚之至者，可以不言而信也，故曰未占有孚。見之者曰：帝王自有真也。聞之者曰：天下自此太平矣。其亦未占有孚之謂乎？ 九五得乾之一體，有利見大人之象。而兌為卦體，位在西方，其宿稱虎，故不曰龍而曰虎。乾德健舉，故曰飛；革道武成，故曰變。虎之變也，莫如秋。兌，正秋也。鳥獸毛毨，光潔鮮明，而虎可知矣。傳稱其文，威德寓焉，其次于聖作而物睹者乎！ 上六：（句），君子豹變（句）。小人革面（句）。征凶（句）。居貞吉。 傳：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。 上六柔順在外，當革之既成，内有剛正之主，俯而從之，方宣力而効忠，亦敷文而演武，依日月之光，見名聲之爛。蓋輔大人以成其革者，故稱君子；亦勷文治以光其革者，故曰豹變。豹，虎類也，而虎則獸之王也。當虎變之時，君子固豹變而興矣。其在小人，睹作新之化，亦相視而喜，向之面從者，至是且革面矣，是天下所歸往也。革成而復他往，則自外于大人之世矣，故凶。惟居貞得柔順之正，亦從君之道，故吉。 龔氏煥文曰：九三與上六皆曰征凶，而有貞厲、貞吉之殊者，三之征凶，戒其不可妄動也；上之征凶，謂事之已革者不可復變也。三當革而未革，故守貞則厲；上已革而當守，故居貞則吉。三革道未成，上革道已成故也。[/er

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