明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷二》 明夷：利艱貞。 夷，傷也。為卦下離上坤，日入地中，明而見傷之象，故為明夷。又其上六為暗之主，六五近之，故占者利於艱難以守正，而自晦其明也。 《通》曰：以二體則離明也，傷之者坤；以六爻則初至五皆明也，傷之者上。上為暗主，而五近之，故《本義》從彖傳，以利艱貞為五。彖辭多言利貞，惟坤利牝馬之貞，同人利君子貞，家人利女貞，明夷則曰利艱貞。艱貞在諸爻中，惟噬嗑九四、大畜九三言之，未有一卦全體以為義者。盖明夷之時，艱難之時也。貞，一也，與處平常之時異矣。彼方欲晦我之明，艱難以守正，而自晦其明也。 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 飛而垂翼，見傷之象。占者行而不食，所如不合，時義當然，不得而避也。 《通》曰：飛離，鳥象。象為飛，占為行，為往。象為垂其翼，占為不食。有言飛而垂翼，物之傷也；行而不食，所如不合，君子之傷也。君子此時，惟有安於義命而已。蔡氏謂初二爻，文王象。愚意于行不食，伯夷避紂之象。 六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 傷而未切，救之速則免矣，故其象占如此。 《通》曰：明夷取手足心腹為象，初二為股，三四為腹，五上為首，初三右也，故二四為左，左弱而右強，右陽而左陰也。豐與明夷下體離，皆以上六一爻為暗主，豐九三與上為應，故折其右肱，傷之切而不可用也。明夷六二去上最遠，故夷于左股，傷之未切猶可用也。用拯馬壯，吉，渙，初六亦言之，《本義》以為初柔，非濟渙之才，取九二之剛為馬，明夷六二亦柔也。諸家多取九三之剛為馬，而《本義》但曰救之速則可免也。渙下坎主九二，初欲救渙之速，非假二之剛健中正不可。明夷下離主六二，二文明中正，救傷之速，有不必假於三者。或曰六二順以則文王象，或以馬壯為牝 九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。 以剛居剛，又在明體之上，而屈於至闇之下，正與上六暗主為應，故有向明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有不可疾貞之戒。成湯起於夏臺，文王興於羑里，正合此爻之義，而小事亦有然者。 《通》曰：《本義》曰下三爻明在暗外，故隨其遠近高下而處之不同。初无位可去，則去之宜蚤。二在位可救，則救之宜速。若九三至明之極，與上至闇之極者為應，其暗不可復救矣，故有向明除害，得其首惡之象。然二之救難可速也，三之除害不可速也，故又有不可疾貞之戒。武王須暇五年，其得此歟？《本義》且曰小事亦有然者，其示戒之意尤深矣。 **，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 此爻之義未詳。竊疑左腹者，幽隱之處。獲明夷之心于出門庭者，得意於遠去之義。言筮而得此者，其自處當如是也。盖離體為至明之德，坤體為至暗之地。下三爻明在暗外，故隨其遠近高下而處之不同。**以柔正居闇地而尚淺，故猶可以得意於遠去。五以柔中居闇地而已迫，故為内難正志以晦其明之象。上則極乎闇矣，故為自傷其明以至於闇，而又足以傷人之明。盖下五爻皆為君子，獨上一爻為暗君也。 《通》曰：腹，坤象。在坤體之下，有左腹象。自明之暗，有入於幽隱之象。左僻為幽，腹在内為隱。諸家皆以入於左腹為小人左道惑君。 《本義》謂：上為暗主，傷人之明者。下五爻皆君子之明，為其所傷者。初、二、三明在暗外，至四則明將入其暗中。然比之六五，則四暗尚淺，猶可得意於遠去。坤有腹象，入於左腹，自離而入於坤也。坤耦有門象，于出門庭者，猶可去而出乎坤也。獲明夷之心者，微子之自靖。出門庭者，微子之行遯也。 六五，箕子之明夷，利貞。 居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。利貞以戒占者。 《通》曰：彖言利艱貞，爻言利貞不言艱，盖言箕子則可知其艱矣。士大夫處平時易，處明夷之時難。處明夷之時為微子，比干猶易，為箕子難。微子已去，不可復去；比干已死，不可復死。内難而能正其志，箕子以之。此殷有三仁，而爻獨以箕子言之也。易以意為主，此卦之意主於上六，故以象闇君，則君位不在五。諸卦意有類此者，唯學者識之。 上六，不明晦，初登于天，後入于地。 以陰居坤之極，不明其德，以至于晦。始則處高位以傷人之明，終必至於自傷而墜厥命，故其象如此，而占亦在其中矣。 《通》曰：下三爻以明夷為句首，四、五明夷之辭在句中。上六不曰明夷，而曰不明晦，盖惟上六不明而晦，所以五爻之明皆為其所夷也。始居高位以傷人之明，終則必至於自傷而墜厥命，爻設此象，以為後世人主之大戒。人之明未必能傷也，卒乃自傷而遂隕絶其命，則亦何益之有㦲？如紂者，亦可鑒矣。 [/erphpdown]

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