山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》【上经】第27卦-颐卦：山雷颐卦（震下艮上） 【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實。 說文：頤，頷也，在口兩旁。 愚按：卦名已見于噬嗑，只多九四一陽為間，今間去則頤中无物矣。卦體外實而中虚，頤之象外實，初、上兩爻所同。顧動者必得止者而後動，動體又不如止體之善，故以上九一陽為卦主。中虚則未受外物之間，揀擇取舍，正在此時，必得正乃吉。 京氏傳曰：頤自觀來，故卦辭曰觀頤。 愚按：本卦大象似離，離為目，觀象。觀頤者，自人觀我也。實者能養人，虚者待養於人，自求口實，隂求養于陽也。上句屬初、上二陽，下句屬中四隂，非内卦自養、外卦養人之說。 【原文】彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。 養正則吉，朱子主養德養身，《程傳》主自養養人。今依程解，頤雖飲食之道，不可以不正。正則享天下之奉，而不為泰。不正則簞食豆羮，不可受于人。中含兩層意。養之正道，貴止不貴動。噬嗑頤中有物，必動而後合。今頤中虚而下猶動，故動體之三爻，朶頤、顛頤、拂頤皆凶。外三爻皆止體，由頤固吉，顛頤亦吉，拂經亦吉。六爻之義，昭然可見。觀頤者，觀其象而知吉凶也。觀其所養，食所當食之義。觀其自養，食不虚食之義。適館授粲者，所養之觀。不素餐兮者，自養之觀也。夫子復從養人一邊推廣言之。天地養萬物有正道，不正則物不得遂其生。聖人養賢及萬民，亦當以正道，不正則賢不受其禄，而民不被其澤。大頤之時者，恐人以口腹之故小之也。 黄魯直曰：養虎者不以全物與之，牧羊者去其敗羣，視後者而鞭之，養鷹者飢之，是謂觀其所養之性也。庖丁不以肯綮嬰解牛之刀，痀僂丈人不以萬物易蜩之翼，匹夫之志不可奪于三軍之帥，是謂觀其自養。觀其所養，盡物之性也；觀其自養，盡己之性也。語雖雜莊，却有理解。 【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食。 山下有雷，艮止于上，震動于下，頣之，上止下動如之。人之言語飲食，皆從頤出入者也，動之義；慎節者，止之義。禍從口出，故言語不可不慎；病從口入，故飲食不可不節。 楊誠齋曰：慎言語，非默也，當其可，則諫死不羨括囊；節飲食，非矯也，當其可，則采薇不羨林肉。 【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 【原文】象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。 全卦中虚，有離象。離為龜，故初爻取象于此。先儒謂四隂爻，皆有求于人者也。初陽實，可以无求。如靈龜能咽氣不食，无待外養而自足，此在我之良貴也。一慕于外，則以賤害貴矣。 愚按：朶，字書作朵。朶頤，垂涎飲食之貌。初與四應，不好處在此。爾者，初也。我者，四也。四方待養于上。爻辭若為四語，初曰靈龜者，本爾所自有，今乃舍之而來，觀我作朶頤之狀耶？大似嘲笑語，正與自求口實相反。由其震體，以剛居剛，欲動情勝，不能自守，故凶。象曰亦不足貴，見其本貴也。亦惜之之詞，惜其為飲食之人，而人賤之也。凡喪已狥物，非道義而干利禄者，皆是已。 張元岵曰：嘗見一書中載朶頤事云：朶頤腹大項短，食物无厭，出雲南某處。玩文朶頤與靈龜對，明是貪穢之物，存之以俟博雅攷正。若謂朶頤欲食貌，則靈龜為不食狀矣。又是一解。 【原文】六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。 【原文】象曰：六二征凶，行失類也。 先儒多謂二與五无應，因與初比，反自上而求下，故曰顛，顛而下者也。愚竊謂上養下，下亦養上，顛頤何病？六二之顛頤，不若**顛頤之吉者，二因求養于初而不得，復拂其常道，越五而往求上故也。丘指上，艮為山，丘，土之高者，上爻之象，與賁卦第五爻丘園同例。六二之丘頤，无異于六五之從上，但五之從上，用其養以養人，而二之求上，則私其養以自養，故曰征凶。二與三、四、五，隂類也，彼皆待養于上，二獨求養不得，故曰行失類。 【原文】六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。 【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。 愚按：六三不中不正，又居震終，不好處亦在有應。恃其有應于上，妄動狥私，以戕生之術為養生，以滅性之事為養性，大拂乎養之正道，異端之學也。夫三受上之養，本是正應，而矯拂如此，故雖貞亦凶。十年勿用，无攸利，正見其凶處。象申之曰：道大悖。悖者，叛道之謂。道之所包者廣，自言語飲食以至立身用世，修之則吉，悖之則凶。小而嗜慾殺身，大而學術殺天下，拂頤之凶至于如此，多從悖道來。又按：爻之言貞凶者凡八，屯、師、隨、巽、節、中孚多在外卦，惟頤三與恒初在内卦。外非无應，而皆隂柔不中不正，此則拂人之性，彼則求人之深者也。 【原文】**：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。 先儒謂四本與初正應，宜求養于下者也。因與上同為艮體，乃轉而求上，則顛而上矣。四之顛頤與二同，而吉凶相反者，二狥人而喪已，四舍己而用人也。 愚按：說卦傳无虎象，荀九家艮為虎。物之自養于内者，靈莫如龜；求養于外者，猛莫如虎。虎无項，不能左右顧，行常垂首。初在下，眈眈，下視貌，其性專一，逐一物不更逐他物。眈眈、逐逐，本求養于初之象。初方舍己狥人，力不足以相養，四乃反而求同體之陽，與上同為止體，果能遂其所欲，所以吉而无咎。又以見養得其道，雖猛可馴。漢高駕馭韓、彭，用此術耳。象申之曰：上施光，與施禄及下義同。見上爻之為頤主，故六五亦曰順以從上也。 【原文】六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。 【原文】象曰：居貞之

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