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[易经十翼]坤卦文言传-[元]解蒙撰《易精蕴大义》

坤为地卦 地位:老阴|人位:老阴|天位:老阴|错卦:乾为天|综卦:坤为地|交互卦:坤为地 【周易十翼】坤卦文言传-(元)解蒙撰《易精蘊大義•卷一》 文言曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。 先儒曰:此一節申彖傳意而言。貞,利,亨,元也。凡物至柔則不能有立,坤則至柔而能剛;凡物至靜則不能有制,坤則至靜而能方。坤德剛,疑其不能退矣,今也後得主而有常;坤德方,疑其不能容矣,今也含萬物而化光。柔靜言其體,方剛言其用。此剛也自柔中來,此方也自靜中得。非剛何以配乾?非方何以象地?坤之四德皆一本于順也,故以坤道其順乎終言之。剛柔動靜四者,以隂陽之大分言之,則動而剛者為陽,靜而柔者為隂;以互為隂陽者言之,則各有剛柔動靜。故繋辭言坤靜翕動闢,而說卦言地道柔剛也。蒙謂聖人重贊夫坤之四德也,合而言之,不過一順健之理爾。 積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。《易》曰:履霜,堅氷至。蓋言順也。 先儒曰:坤之初即姤之初也。坤言履霜堅氷,姤言羸豕孚蹢躅,聖人防微杜漸之意深矣。 蒙謂善惡之應,其始也雖甚微,而其終也不可禦,故聖人防患之意貴乎早。 直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。 先儒曰:敬以直内,是持守工夫;義以方外,是講學工夫。二者不可以偏廢。敬而无義,則不知就日用間念慮起處,分别公私義利之所以至,而决取舍之幾焉,則亦未免于昏憒雜擾,而所謂敬者,有非其敬矣。義而无敬,又有虛驕急廹之病,而所謂義者,或非其義矣。皆是孤也。敬以養其心,无一毫私念可以言直矣。由此而發,所施各得其當,是之謂義。蓋敬以直内則虛,自然无非僻之心。心敬則内自直,内直而外必方。若欲以敬要去直内,以義要去方外,則非矣。敬是持己之道,義便知有是非。順理而行,敬義夾持,只是一事。又謂義自敬中出,二事不可駢合為一者,蓋論初下工夫時,須先盡得敬以直内,然後能義以方外。及到工夫熟後,敬便有義,義便有敬。大抵有敬无義則无用,有義无敬則无本。敬主于中,義形于外,二者俱到,便可進坤六二地位也。故不習无不利,有所習而後利,則利止于所習矣。然不曰正以直内,而曰敬以直内者,正指卦德而言,敬則不失其正,指人心而言也。乾九二言誠,坤六二言敬,乾坤之别也,誠敬之學起于此。乾九二言仁,坤六二言義,隂陽之辨也,仁義之用原于此。 蒙謂存于中者无非天理之自然,制于外者无非人事之當然,則内外夾持而義理周徧矣。 隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。 先儒曰:三視四為得時,故或從王事而不為括囊;視五為未得位,故含美而不為美之至。地道、妻道、臣道,以類而推之,又總而歸之地道。妻之從夫,妻之地道也;臣之從君,臣之地道也。陽无十,故无後;隂无一,故无首。代其終者,地十也。 蒙謂藴内美而不居其功,乃隂道之當然也。 天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。《易》曰:括囊,无咎无譽。蓋言謹也。 先儒曰:坤純隂之卦也,故初六隂生,有履霜之戒。**重隂,有天地閉之象。天地間不過一氣爾,言草木蕃則賢人盛矣,舉小以見大也。言賢人隱則萬物不得遂其性矣,舉大以見小也。 蒙謂居近君之位而无相得之義,則卷其道而默其知可也。 君子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢于四支,發于事業,美之至也。 先儒曰:黄中,謂有中和渾厚之美;通理,謂有融暢貫通之妙;正位,謂正其居之位,守其分而不過,順乎則而不違也;居體,謂明乎坤之體,處順而无倡,處靜而不作也。二五皆中,二居内卦之中,方就工夫處說,故其發見于外者,不過曰所行而已;五居外卦之中,乃就成功處說,故能施于外而形于事業也。 蒙謂守中而居下者,得夫隂之當;由内而達外者,極其德之盛。此六五所以為坤道之善也。 隂疑于陽必戰,為其嫌于无陽也,故稱龍焉;猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也,天玄而地黄。 先儒曰:易初言履霜堅氷,志其長也;上言龍戰于野,著其窮也。聖人抑隂之意微矣。陽生于小雪之後,是純坤之月有伏乾矣。 蒙謂隂雖盛極而敵陽,然亦適足以自傷也。

[易经十翼]坤卦文言传-[元]解蒙撰《易精蕴大义》,第1张

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