睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上上）－（元）保巴撰《周易原旨•卷四》 ䷥【兑下离上】 暌【乖異。離，散也。離兌交重而為睽，火燥炎上，水潤就下，二體相違，睽之象也。以體言之，離為中女，兌為少女，二女同居，其志相違，睽之義也】。小事吉【言睽者本同矣，本不同則非睽也。方睽之時，六五以柔居尊位，下有兑說，乂得中道而應乎剛，雖不能合天下之睽而成天下之大事，亦可以小濟，是以小事吉也。或曰：五以明而應剛，不能致大吉，何也？曰：五以隂柔雖應剛，二遇睽之時，相與之道未能深固，故不能成大吉也】。 彖曰：睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行【中女離，火志上；少女兌，澤志下。不同行者，同而異也】。說而麗乎明，柔進而上行【二五正應，相易成天。雷无妄言，天雷真實而動乎上。下卦兌說，故兌為少女。有柔說上行之象，致異而同也】。得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！ 象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。 君子體而用之於大同之中，而知所當異者也。夫聖賢之處斯世，於人理之常，莫不大同。於世俗之所同者，則有時而獨異。蓋於秉彛則同矣，與流俗習性則異也。不能大同者，亂常拂理之人也。却不能獨異，一向流俗放肆，亦失常矣。要在同而能異，二者之間耳。易曰妙在幾，中庸曰和而不流是也。 初九，【惕居最下，暌之始也】。悔亡。喪馬勿逐，自復；見惡人，无咎【互體有坎，坎為美眷馬，坎自外卦而來，馬勿逐，自復之象，故曰悔亡矣。又外卦是離，離為目，四為坎體，坎又為盗，盗為惡人，有見惡人之象。言被惡人未害之先，見而預避之，故无咎也】。 象曰：見惡人，以辟咎也。君子體而用之，初與四當應，却為初陽，去應四陽，二陽雖同而志異。四又居坎體，坎為盗，即惡人也。蓋謂處暌離之時，人情乖違，求和合之，且病其不可得，安敢將惡人而拒絶之？况兼小人乖異者至衆，衆必仇於君子，而禍咎至矣，又安能化不善而使之合乎？故必見之，所以免辟絶之怨也。无怨咎，則有可合之道矣。古之聖王所以能化姦凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絶也。 九二，【陽居中位，剛中之臣也】。遇主于巷【巷謂委曲之道也。二五剛柔相與，雖為正應，蓋睽異之時，君心未合，則當以剛中之德，宛轉相求，而得會遇也。故曰：遇主于巷】，无咎【君臣之睽。既合則能濟睽之功，何咎之有也？】 象曰：遇主于巷，未失道也。 君子體而用之，以委曲之道宛轉相求，致君臣之睽，慶會而合道。雖似與正違，實不失其中道者，非枉己屈道也。 六三，【隂居兌上，非其位也】。見輿曳，其牛掣【上卦離，離以坤中爻為主，故有化牛之象。又互體見坎。六三遇坎，坎為輪為曳，就下之義。蓋謂他卦所處不正，猶為不善，况睽異之時乎？六三以隂柔之質，處二剛之中，下有九二就下而曳退其車，上有九四為互坎之體，䧟阻而掣其牛，蓋被二陽所害故也。掣者，從制從手，執止之義也】。其人天且劓【互體為坎，坎，䧟也。䧟穽，刑獄之象，故設此喻。天者，程子訓髠首也。劓者，即截鼻，蓋謂三體柔以處剛而志行，故力進以犯之，是以重傷也】。无初有終【始為二陽所厄，是无初也。後得上九應援，是有終也】。 象曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。 君子體而用之，守道固處，自無終睽之理。故賢者順理而安行，智者知幾而靜待矣。 九四：【以陽處柔，下無正應】。睽孤【謂居二隂之間，是睽離孤處者也】。遇元夫【遇初九也。元夫，言大人即君也】。交孚【隂陽相感而交信】。厲，无咎【雖處互坎之危體，亦无咎矣】。 象曰：交孚无咎，志行也。 君子體而用之，若能至誠輔弼而交信於君，何所不能濟也？唯有君則能行其志矣，復將何咎？ 六五：【隂居尊位，本有悔也】。悔亡【以中而應剛，悔乃亡也】。厥宗噬膚【以似體而言，自二之上似噬嗑，厥宗指九二與六五，是係其一宗之黨類。二五隂陽正應，而九四間之，可以噬齧其肌膚而深入之也。當睽之時，非入之者深，豈能合矣？】，往何咎？【如此之深入而往，何咎之有？】 象曰：厥宗噬膚，往有慶也。 君子體而用之，爻辭但言厥宗噬膚，可以往而无咎。象復推明其義，言人君雖己才不足，若能信任賢輔，使以其道深入於己，則可以有為，是往而有福慶也。 上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉【上九亦稱睽孤者，睽之極也。下應六三兌說之主，又互坎為豕、為泥、為鬼方、為輪、為弓、為寇、為雨，言羣疑未亡之先，見其汚也，見其怪也。羣疑既亡之後，弧可說矣，寇可婚矣，皆先睽後合之義。睽六爻除初九外，餘皆不正，以其有應，始睽終合也，故吉】。 象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。 君子體而用之，遇雨吉者，上九下應六三，乃兌說之主，正應相感，隂陽和也。始睽而能終和，故吉也。所以能和者，以羣疑盡亡也。其始睽也，無所不疑，故云羣疑。睽極而合，則疑皆亡也。

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