困卦(泽水困卦)【兑宫一世卦|兑上:错艮综巽-先天:东南-后天:西方|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:少阳|人位:少阳|地位:少阳】
【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦(坎下兑上)-(宋)鄭剛中撰《周易窺餘•卷十一》
䷮【坎下兑上】
困:亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。
彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。
易傳謂君子大人通稱,對而言之,君子通乎大賢小賢,而大人德配天地者也。故君子之所為,大人優為之;大人之所為,君子容有未至者。知此,則困之彖可言矣。困有亨之道,然非必亨也,惟處之有道,然後其困亨。君子大人不幸而處困,未有不亨者,盖其處之有道也。大人則又非特亨而已矣,剛中而正,吉而无咎,故困亨貞吉,以大人為主。彖恐天下後世謂困非大人不亨,憂悲頓挫,或有以傷人為善之心,故析而言之曰:困而不失其所亨,其唯君子乎!貞大人吉,以剛中也。盖言處困貞吉,雖以大人為主,而不失其所亨,亦君子之所能也。何則?君子謂二也,大人謂五也。二揜于二陰之中,五揜于一陰之下,所謂剛揜也。然居險而能說,是剛雖見揜于陰,而樂天安義,豈嘗失其所乎?此君子之所以亨,在大人為不足言也。五近无所據,遠无所應,而體剛得中,不失其正,此大人之事,非君子所及也。或問:君子之居困,无乃不足于貞乎?曰:居困而不失其所,已足為君子,又能不失其正,則進而至于大人之德矣。易非不足于君子,其辨二五者,不得不然也。人无貴賤智愚,其心皆有所亨,亨盖其所得于心者也。窮困迫之,未有不失其所亨者,是以知士无思慮之變則不樂,辨士无談說之序則不樂,錢財不積則貪者憂,權勢不尤則夸者悲,此皆遇困而失其所亨者也。君子何以異于人哉?心之所亨者與人異,雖遇困而不失也。兌口在上,尚口也,聖人又為有言不信之戒者,盖困未至于窮也。小人揜之,心不和平,感而為言,失于輕躁,言无所取信,其困也始窮矣。聖人委曲為處困之教如此。虞仲翔謂上變口滅,尚口乃窮。
象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。
窮通禍福,為命所致,而以憂樂隨之者,致于命者也。閲窮通禍福之來,而不以憂樂應之者,致命者也。致命則至于无可奈可而後止,則吾為善之心,豈不遂乎?澤有水,其利物之遠,已不如川。澤而无水,君子獨奈何哉?致命遂志可也。
初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。
象曰:入于幽谷,幽不明也。
以陰柔之資,无能為之才,處卑下之地,此初之所以臀困也。初雖困,使有以援之,尚可安其居。為之應者,方與五共揜于陰,无以庇下,初往從之,又入坎中,愈昧而不明,此臀困株木于幽谷之象也。四互體有巽,巽木上下皆陰,不能敷榮,枯株而已。困自否來,二本艮體,艮為山,變為九二,成坎險。幽谷,盖山險无陽之地。三歲不覿,盖閲時久而不得與應通也。應在離體,離為目,應揜于陰,則初无所見不覿也。九家易謂兌金傷木,株木之象。
九二,困于酒食,朱紱方來,利用享祀,征凶,无咎。
象曰:困于酒食,中有慶也。
養賢者,五也。五方困于劓刖,則未有以養賢,故二困于酒食,酒食所以養也。然二以剛中之賢,不為失所養而不亨。同德之君,復不失其正,終下求之,俾得其所養,故上下誠通,无所不格。何以知五終下求之?朱紱方來是也。朱紱,人君用以飾下,亦見股膝行動之意。利用享祀,為其誠通而有格也。李鼎祚謂乾為大赤,朱紱之象。翟元曰:陽從上來,居中得正,富有二陰,故曰中有慶。大抵不待上求,妄動干進,則失其所謂中矣。其得凶,尚誰咎哉?故聖人戒之。
六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。
象曰:據于蒺藜,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。
堅實不納者莫如石,堅銳難藉者莫如蒺藜。三以陰柔之資,處非其位,盖不善處困者也。當困之時,不善處,故進則見拒而不納,故困于石,謂不為四所納也。退則失指而有傷,故據于蒺藜,謂非二之所肯承也。是以危辱隨之,雖其相親者,不可得而見矣。處困之道,可不先正其身哉!困自否來,三在艮體,艮為石,在坎之上,坎為蒺藜。集傳謂艮坤為宫,坎為夫,離為妻,為目,為見。
九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。
象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。
困之時,所以致困者,豈一端而已哉?初、四之配也,四往從之,于理為正,而二能為之阻,故亦徐徐而不敢前。夫二剛也,四亦剛也,四何畏?二奈何?二方應五,其才足以有為,四以不正之剛,不足以拯人之困,躊躇其來,亦可吝矣。雖然,困者時也,其不可易者,天下之正理也。四之于初,雖有疑懼之阻,而二本无他,初亦不變者,為其理之所在爾。易傳所以譬之寒士之妻,弱國之臣也。集傳謂乾變為金,坤為輿,金車之象。虞仲翔謂歷坎困之象。大抵二以寛裕載物,則有車之象,大有九二之大車以載是也。此取其能載九四,故曰金車。
九五,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。
象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。
消陽者莫如陰,剛揜于陰則陽消矣,故上劓而下刖。上劓謂傷于六也,下刖謂傷于四也。傷于九四而曰消于陰者,自君言之,四亦陰也。二者五之應,五待以有為,五既有劓刖之患,而二亦佩征凶之戒,未之肯前,五是以有赤紱之困。赤紱,人臣之飾,其股膝行動之意與朱紱同。困于赤紱,則是其臣未肯來應也。然二五同德,所以濟天下之困者也。一旦誠意感格,如祭祀之通,則上下並受其福矣。此其為說在于後也,故乃徐有說。不曰中正而曰中直者,九五正自可知。君臣以賢德相求,初雖齟齬而終無
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