小畜（风天小畜）【巽宫一世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜（乾下巽上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷三》 周易窺餘卷三，宋鄭剛中撰。 上經：【小畜至否】。 ䷈【乾下巽上】 小畜：亨；密雲不雨，自我西郊。 彖曰：小畜，柔得位而上下應之曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 畜之為卦，有容而相得之意。陽雖說隂，其健常在也。非巽以馴之，未易得陽之情，其可畜哉？故卦以健巽成體，而以二五之剛中相應為志亨。夫小畜，小畜大也。既畜大矣，安得為小？曰：以隂畜陽，力常不勝。畜之不固，陽亦自如。但衆陽悦隂，上下應之，隂得其位，故為所畜。然終不能使陽止也，是故名之曰小畜。以卦求之，三陽上進，巽當其路，固可以有制。然順入之體，能如艮之力乎？大抵陽氣上騰，隂固包之，二氣亨而後雨。李鼎祚謂升天為雲，墜地為雨，故不雨為尚往。盖言陽方往而施未行也。雖然，隂盛則雲密，一隂而曰密雲者，以隂得其位爾。乾道在西北，又自二至四乃兌體，故曰西郊。虞翻謂二變應五，故志行乃亨。崔憬曰四互居兌，西郊之象。 象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。 小畜，大畜本又作蓄，盖有積蓄之義。君子積德，以文為先，及其至也，篤實輝光，所畜深厚，然後為大畜之象。未至而小畜之，莫先于文德。不曰畜而曰懿者，盖揚子所謂浸以光大也。風行于地，則顯著而及物；行天上，則妙其美而未動。其施未行之時乎？以懿文德宜矣。或曰：坤為文，小畜乃乾巽合體，何以為文？曰：小畜以巽成卦，巽東南也。考工記曰：東方謂之青，南方謂之赤，青與赤謂之文。觀此無惑乎小畜之象也。 虞翻曰：坤為文，乾為德，離為明。乾離照坤，故懿文德。謂離者，翻謂互體，坤謂四也。 初九，復自道，何其咎，吉。 象曰：復自道，其義吉也。 九二，牽復，吉。 象曰：牽復在中，亦不自失也。 乾，陽物也，其性剛健，下非其位也。四雖以一隂得位，而力不能勝，所謂陽者必復乎上而後已，故于初、二兩爻皆以復為言。集傳謂小畜履之反，初本在上，二本在五，三本在四，是則陽肯久居下乎？初之復也，四為之應，所謂復自道也。自道而復，于義為吉，何咎之有？二之復五，本不應也，然以履卦考之，五固嘗在下，為隂所乘，今雖在上，又為隂所畜，其與二盖同志也，故牽而復之。牽云者，以二受畜漸深，故其助之力也。二陽相挽，患在過中，過中則失矣。二、五在上下兩卦之中，無過中之失，故曰牽復，在中亦不自失也。嗚呼！大非小之所能包，陽非隂之所能制，君子于此惟其當而已矣。集傳謂巽為繩、為股，艮為手，牽復也。 九三，輿說輻，夫妻反目。 象曰：夫妻反目，不能正室也。 小畜惟九三受畜最近，三者陽之極，與上為應，在巽女之位，故象以夫妻為義。九三動而應上，則自二至四有震體，震為車，故有取于輿。三今不動，則是震毁而輿說輻矣。三說四不動，為四所畜而不得前，反與其室相視而乖戾，故曰夫妻反目。雖然，三說四而不進，若上九動而應之，猶不至是。惟下不進而上不應，故夫妻反目而輿說輻。不正室之咎，可不畏哉！輻讀如福，本亦作輹，讀如復。然輻與輹不同也。考工記曰：轂也者，以為利轉也；輻也者，以為直指也；牙也者，以為固抱也。三材不失職謂之完，盖輪之總要也。輹則車下横木，故先儒謂車下縛。故敗輻則轂无所憑，車不可行；敗輹則縛之可以復進。易于小畜曰說輻，于大畜曰說輹。考兩卦夫妻反目與中无尤之義，固自有輕重。說者為俱有車說之文，故輻、輹不分。又惑于左氏說輻之字，便謂可以通用，非矣。 按：杜預謂震為車者，謂歸妹之上六有震體，大畜自五以下，其互體亦震也。由是知預所用乃大畜之文。九家《易》曰：四互體離，離為目也。離既不正，五引而上，三引而下，故反目也。輿以輪成車，夫以妻成室。今以婦乘夫，其道逆，故不能正室。 **，有孚，血去惕出，无咎。 象曰：有孚惕出，上合志也。 卦以一隂係衆陽，勢已不敵，初則自道而復，二又以牽而復，一隂勢孤力弱，覺不能止，始有傷害之懼。又二動從五，則自二至四有坎體，為血，為加憂。然四居正得位，上承于五，五孚信之，二五復位而坎毁，兹血之所以去而惕之所以出也，故曰有孚惕出，上合志也。孰謂不得乎君而可以有為乎？六爻惟四五言有孚者，義盖如此。渙之上九曰血去逖出，諸家皆以逖為遠害，獨易傳謂其血去，其惕出，盖以逖為惕，與小畜同也。然上九乃出渙之時，去害欲遠，如易文字為逖義，為遠，為當。又小畜象言惕出而不言血去，易傳謂惕出則血去可知，與渙上九之象止言渙其血而不言逖出，各舉其一，以見去害之義同也。虞翻曰：孚謂五，豫坎為血，為惕。惕，憂也。震為出，變成小畜，坎象不見，故血去惕出，得位承五，故无咎也。 九五，有孚攣如，富以其鄰。 象曰：有孚攣如，不獨富也。 或問：九五以鄰而富乎？曰：陽實為富，隂虚為貧。與五鄰者，四也。四安能畜五？象曰：有孚攣如，不獨富也。用是知富在五，不以自裕，故用以推其鄰爾。何則？四為小畜之主，而力常患于不足。五雖居尊，而志亦係于隂。聖人于是忘吾富有之資，錫予同心之助，使誠信固結，然後協力以御天下之衆善類，皆由是進而為用矣。泰之**、謙之六五皆曰：不富以其隣。泰固别有義，謙與小畜文異而意近似。謙不自富，而能成人君之業者，以其鄰也。小畜五雖富，而能以其富用諸鄰也。各以本爻推之可見。 虞翻曰：五貴稱富。九家《易》曰：五以四隂為財，與下

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