咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】 【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷七》 周易玩辭卷七 宋項安世述 脢字 查許國氏學於陸佃，謂脢在口下心上，即喉中之梅核，今謂之三思臺者是也。安世按：喉中之核，亦不能自思，則亦與脊肉同為无思爾。 上下經 上經首乾、坤，終坎、離。乾、坤者，男女之正體；坎、離者，男女之正用也。下經首咸、恒，終既濟、未濟。咸、恒者，體之合也；既濟、未濟者，用之交也。故上經為男女，下經為夫婦。 咸：恒 咸曰：觀其所感，而天地萬物之情可見矣。恒曰：觀具所恒，而天地萬物之情可見矣。隂陽之情，惟感與常而已。往來无窮者，感也；相續不已者，常也。 止而說： 動而相說，則有相随之義；止而相說，則有相感之義。男有室，女有家，止於禮而相說，所以為夫婦也。若動而相說，則踰牆鑚穴，豈夫婦之道哉？此咸之所以為取女吉也。 彖 柔上而剛下，二氣感應以相與，亨也。止而說，利貞也。男下女，示取女之吉也。九三、上六二爻，艮、兌二卦，皆柔上剛下之象。山澤相感，六爻相應，皆二氣感應之象。恒卦亦雷風相與。剛柔皆應而不為感者，雷風以聲與氣相輔而行，非若山澤專以氣相感也。 以虚受人。 人知山之實，而不知山之虚。澤氣上升而山受之，此其所謂虚也。惟聖人知之，故以虚受而法其象。艮象下虚，兌象上逹。 初六、上六 初、上皆不言凶、悔、吝者，當感之時，柔在内者必應於外，柔在外者必說於内，皆其常理；又所應皆正，非妄感也，故无凶、悔。諸儒謂滕口說為鄙之，非也；若鄙之，則為吝矣。事自有當用口說之時，凡訓、誥、誓、命，皆口說也。滕字，虞翻本作騰，蓋傳布之義，書所謂播告之脩也。但專恃口說，亦不為美，故不得言吉。 輔頰舌 咸上艮五，皆以輔為象，聖人懼其无别也。咸曰頰舌，見其動也。艮曰言有序，見其靜也。頰舌二字，當自為句。 六二：九三 九三随人為吝，六二隨人雖凶而吉者，三剛故吝而不改，二順故改而不害也。三與上相感者也，上性說，三性執，彼以口說我，我執而随之，遂往而不可回，故謂之吝。二與五相感者也，五為脊肉，於人无感，而二以腓肉自動而求之，失中喪正，而无得於外，安得不凶？然二性本順，非固執之人，若還居其位，中正復全，則雖凶而可吉也。三、上自否變而成咸，若往随上，則復為否，所以吝也。二動則成大過，不動則復為咸，所以雖凶而吉也。 九四 感在心者也。拇、腓、股皆非所當感，脢、輔、頰、舌皆不足以感，故特加咸字以明之。九四，咸之所也，故不假言咸，而言咸之道。貞一而无悔者，未感之初也。憧憧往來，各以其類而從其思者，既感之後也。未感之初，未有利害；既感之後，能如其初之貞於至一，而无欲以撓之，則明通公溥，萬物化生，而天下和平矣。如其未也，雖三剛三柔，上下往來，皆以正應相從，感則感矣，終未得為光大也。 九四：九五 四與五皆在上體，其尊相近，故分主心脊之事。五官之治皆主於心，以九四當之；五藏之絡皆係於背，以九五當之。四居上下之交，有往來之象，故為思而在心；五以剛居四之外，故為脢而在背。心有思則有得失，故必貞而後悔亡。脢无所思，故无悔。志末者，末即无也，言无所志，非淺末之末也。 六爻 初以柔在下體之始，故為拇。不為趾者，趾剛而止，不受感也。二以柔在下體之中，故為腓。不為脛者，脛亦剛也。三以剛在下體之上，故為股。柔在下而從應，固其所也。柔在中則可以上下，故有凶有吉。剛在上而亦不能處，則其志卑下，无可言矣。四在三陽之中為心，上在兌之上為口，五在心之上與口之下，上不為言，下不為思，故靜而為脢。四在内而柔為心，三在外而剛為脢，脢即膂也。下三爻皆感於人，上三爻皆感人者也。 亦不處也。 九三小象亦不處也，亦字亦上文也。古者六爻小象自為一篇，故接六二之小象而亦之，言腓之柔固不能自處，而股之剛亦復如之，則為可吝也。

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