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第26卦-大畜䷙山天大畜-[宋]项安世撰《周易玩辞》

大畜(山天大畜)【艮宫二世卦|艮上:错兑综震-先天:西北-后天:东北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:少阴|人位:少阴|地位:太阳】 【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜(乾下艮上)-(宋)項安世撰《周易玩辭•卷六》 周易玩辭卷六 宋項安世述 大畜,小畜 小畜初爻皆不受畜,至終而畜道始成,所以爲小畜也。大畜初爻皆受其畜,至終而畜道反通,所以爲大畜也。 彖 剛健,乾也;篤實,艮也;輝光,艮、乾互離也。剛健以主之,篤實以充之,輝光以發之,所畜愈富,其德愈新,此所謂大畜也,此言畜之本體也。九以剛在上,五自下尚之;乾以健在内,艮自上止之。外能尚賢以畜人才,内能止健以畜天德,所畜若此,可謂大正矣,此所謂利貞也,此言畜之致用也。畜人畜物皆不爲大,畜財畜兵皆不爲正,畜之大正者,不過畜賢畜德二事而已,能畜人才則不私其禄矣。自三至上爲頤,能養賢以及萬民,故曰不家食吉,養賢也。辭義在於養人,或謂不食於家則反爲受養,非其義也,能畜天德則不?於險矣。**、六五爲艮之腓趾,皆與乾應,有涉險之具,故曰利涉大川,應乎天也。尚賢而能養,則非以虚文尚之,故賢者可得而畜也;止健而心與之應,則非勉強以止之,故天德可得而畜也。畜有止、聚二義,物止則聚,不止不聚也,故畜兼二義焉。 大象 前言往行,則聖賢在上,以象艮也;畜德,則聖賢在下,以象乾也。文在外,故爲小畜;識在心,故爲大畜。前言往行如山,皆至善之所止也。識而畜之如天,其所成就,豈有窮邪?識,漢書作志,義同。 六爻 大畜六爻以上下耦,觀初九爲**所畜者也。初性純剛,故戒之以有厲利止,不可犯災。四能制之於初,故爲童牛之牿。九二爲六五所畜者也,二性剛則得中,故能自脫其輹而无過尤。五據利勢以制之,故爲豶豕之牙。牿者,闌角之木。牙者,繫豕之杙也。九三與上九相合而不相畜者也,九三健極而進,故爲良馬逐。言逐者,明下二陽皆隨之也。上九在上而導乾以上行,故爲天之衢亨。言亨,明畜道之變也。九三前有二隂,尚當艱貞而防衛,既越二隂而至於上九,則乾道通行,無復疑阻矣。 輿衛 以說卦考之,坤爲大,輿爲衆,則輿衛疑若坤象也。而諸卦多於乾言輿,小畜之三曰輿說輹,大有之二曰大車以載,大畜之二曰輿說輹,三曰輿衛,大壯之四曰壯于大輿之輹,凡皆乾爻,何哉?蓋車之全體,惟乾足以當之。輿者,車中之箱,坤止象其箱,足以容物而已。故坤爲大與,而乾爲大車,大有之九二是也。至於輿傍之輻,其直指象乾;輿下之輹,其壯亦象乾。輻以利輪之轉,輹以利軸之轉,皆主爲圓,非坤象也。輿之有衛,亦不訓爲衆,古書之稱衛者,皆武衛也。按考工記,周人之輿,有六等之備:戈也,人也,殳也,戟也,矛也,幷軫爲六。蓋輿衛之強如此,非乾何以當之?此爻輿衛,蓋緫指三陽,皆同載而上進者也。然必皆冠以輿字者,坤隂爲主故也。小畜、大畜、大壯,皆隂在上而畜陽者也。大有柔得尊位大中,而九二自下應之,故雖專言車,亦有積載之象。 童牛,豶豕,良馬 初九在初,故稱童牛。乾之初爻,自坤變也。九二以剛居柔无勢,故爲豶豕。乾之中爻,屬坎豕也。九三純乾,故爲良馬。馬以健行爲良,九三健之極也。 告牙 告,說文云:牛角横木也。正引易童牛之告爲證。牙,埤雅云:以杙繫豕也。胡翼之易傳正用其說。今按告以制牛,則牙以制豕,從可知矣。二說宜用。但告字從牛者,别是一字。說文云:牛馬牢也。周書牿牛馬是也。則此告不當從牛。 有喜有慶。 喜慶皆隂陽相得之辭,卦中惟二隂有應,故四爲有喜,而五爲有慶。喜者據已言之,慶則其喜及人,五居君位,故及人也。若論止物之道,則制之於初,乃爲大善,故四爲元吉,五獨得吉而已。 大畜,時也;无妄,災也。 凡隂皆受制於陽,今以乾陽之尊,而受畜於四、五之二隂,四爲大臣,五爲人君,故不得不聽其畜也。如大畜者,乃可以言時矣。凡人之禍,多因自取无妄之時,无自取之道,如无妄者,乃可以言災矣。 曰:字何字? 九三互兌爲口。曰者,三語下也。何者,三問上也。三方與羣陽自相告語,防警輿衛,以虞二隂之見止,忽得上九合志之人,容其上往,故驚喜而問之也。艮在上卦,本爲門闕,爲小徑以止物者,忽爲衢道,以通天陽之上行,何其大也!怪其與本質相反,是以何之?

第26卦-大畜䷙山天大畜-[宋]项安世撰《周易玩辞》,第1张

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