小畜（风天小畜）【巽宫一世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜（乾下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷六》 ䷈【乾下巽上】 小畜。亨。密雲不雨，自我西郊。 彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。 昔者常疑柔能制剛，弱能制強，而不知其所以能者何也。盖學易而至於小畜，而後得其說，喟然而歎曰：噫！此亦出於情投而勢便也已矣。夫勢便則事可順成，情投則物莫吾忌。小畜云者，小者之有所畜也。畜者，止也，人臣有所止制之謂也。故其為卦也，則巽上而乾下；其為爻也，則**以一隂位乎五陽之間，而且近五焉。乾之為物，剛而健者也，而巽則以順巽之道行乎其上，剛而健者不吾忌焉，何也？是必有以得其情故也。四以一隂位乎五陽之間，而且近五焉，乾之三陽雖剛而健，乃居乎其下而不之辭焉，又何也？勢使之然故也。情投而勢便，故雖剛矣，而此有以入之，入之者為主，則受入者為客矣，此小者之有所畜也。故曰：柔得位而上下應之曰小畜。盖柔不得位，則受制於衆剛之不暇矣，如制剛何？上下不應，則衆剛之情俱不我協矣，又如制剛何？然則昔者君子之為人臣也，所以汲汲於得位得君云者，非有他也，盖曰：位卑而言高，罪也。 又曰：信而後諫，未信則以為謗已也。為是故也，古之人有行之者，則魏鄭公其人也。賈洛陽則踈矣，劉去華尤其踈者也。夫頃刻不離左右，握手入卧内，其尊寵何如也？以房、杜之元勲，猶以直遜之也，則上下之情，寧有或吾忌者？故魏鄭公得以肆其志於太宗。賈生以踈賤少年，足跡方踵殿陛間，遽然痛哭流涕，驚人耳目，絳灌輩詎能平哉？其見棄宜矣。去華以一介草茅，裂眥誦言，切齒宫閫，其視賈誼抑又甚矣，曾何補於萬一哉？此无他，是皆昩夫小畜之義故也。故小畜之義，必期於亨，不期於亨，俱无補也。健而巽，剛中而志行，乃亨。此又合二體與中爻而言，小畜之所以亨也。夫乾，健也，而在内。巽，順也，而在外。九二、九五，剛也，而在中。健而濟之以巽，則施諸人也。為易入剛而不過乎中，則存諸我者，无悻悻之態，而志自行矣。所謂志者，何也？孟子曰：畜君何尤？畜君者，好君也。君子之志，志於好君而已矣。君子之志行，此小畜之所以亨也。密雲不雨，自我西郊，此又昩於健而巽，剛中而志行者之戒也。夫雲行而雨施者，隂陽之氣通也。密雲不雨，則隂陽之氣壅而不通矣。西郊，隂位也。自我西郊，謂**用事也。不雨之雲徒密於西郊，豈有他哉？隂陽之氣不通故也。隂陽之氣不通，則西郊之雲徒知尚往而已，无惑乎其施之未行也。夫小畜之義，期於亨也。今西郊之雲徒知尚往而已，則失健而巽、剛而中之義也。不雨之雲徒密於西郊，則欲志之行，其可得乎？故曰：志未行也。噫！此賈洛陽、劉去華之象也。 象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。 天下之物疾於行者，莫風若也。其所以疾於行者，以善入故也。惟善入，故物莫能礙。莫能礙，故其行也，雖欲不疾，不可得也。故易以巽為風， 又曰：巽，入也。天下之物，惟天為萬物之上。惟其在萬物之上為高且大，故舉天下萬物莫能踰於天。今也風猶行乎其上，何也？盖善入故也。以天之高且大，而猶不礙於風，而風得以行其志焉，此小畜之象也。剛柔不偏之謂文，行於萬物之間而无所忤之謂文。君子之畜夫君也，亦貴於有所入之爾。然德非文德，則健而不巽，剛而不中，其能有所入而使吾志之必行乎？故觀風行天上之象，必以懿文德為本。何謂懿？曰：積小以至大，由微而至著之謂也。揚子雲曰：浸以光大，不亦懿乎？文德之發用，如風之行，无高不暨，无遠不至，而物莫我禦。盖亦發於細微，而行於至著云爾，是之謂懿文德。荆公曰：小者之畜，其可以暴為之乎？懿文德為之，以不暴也。 初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。 初九之陽，動乎一卦之初，動之微也。當動之微，去道未遠，制之使不愆於道，則用力寡而見功多，而无制之之勞矣，故曰復自道。如復之初九，所謂不遠復是也。夫君子之畜夫君，必待其非心既形，舉措既愆，去道既遠，然後從而止制之，其能免咎乎？必也於方動之初，制之使不愆於道，則无制之之勞，君焉不見非於其臣，臣焉不見猜於其君，事君之義，了无所失矣，故曰何其咎吉。而象又曰其義吉也，以言事君之義，莫吉於此故也。孟子曰：惟大人為能格君心之非。小畜之初，動之微也，所謂心之非也。復而自道，其盡格心之業乎？楊中立曰：**隂得位，為一卦之主，而初與之為應，受畜於四者也。過未形而畜之，其復自道矣，又何咎之有？故其義吉也。 九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。 九二視初九，則動已形矣。所謂動之微也，亦既有間矣。雖然，未過乎中也，故君子於此牽而引之，使復歸諸中，而无過中之失。則在君非惟无失也，而在人臣者亦不自失也。夫以牽復而視初之復自道，則其制之之勞與逸，亦豈不有間矣乎？伊尹之戒太甲也，而曰：若虞機張，往省括于度。則釋 又曰：欽厥止，率乃祖攸行。夫曰虞機，曰省括，曰欽厥止，曰率乃祖，无非牽而復之，使歸之中也。然則縱欲如太甲，而至於思庸，伊尹牽復之力益有勞矣。郭仲和曰：不能辯之於早，至二尤艱矣，故牽而後復也。牽，勉強之義。 九三，輿脫輹，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。 初九，動之微也，其曰復自道，則制之之力无勞矣。九二，動之已形也，其曰牽復，則制之之力已勞矣。若乾至九三，行過乎中，而剛動之才已極矣，制之之

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