鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（宋）沈該撰《易小傳•卷五》下 ䷱【巽下离上】鼎卦：【離宫二世】 初六：鼎顚趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：鼎顚趾，未悖也。利出否，以從貴也。 之大有【乾下離上】䷍ 顚趾出否，治鼎之道也。得妾以其子，傳器之用也。初居鼎下，趾也。上從四應，顚也。鼎趾之顚，所以革汚也。否穢既出，將以革新也。陽實而隂虛，陽貴而隂賤。其顚也，非悖也。以隂應陽，從貴也。出汚納新，受實也。治鼎之道也。初以隂在下，妾也。四以陽承五，子也。五，主器者也。四，傳器者也。得妾以其子，所以廣生息之路，重傳器之用也。妾本下也，而以子升。士雖賤也，而以才貴。皆顚而上從，以致其新也，是以无咎也。初，巽主也。顚而致用，行權以致器也。蓋巽為木，其數三，居於鼎下，趾之象也。變而為乾，巽宜下也。健而上行，顚趾之象也。乾，父道也，君道也。得妾以子，以重傳器之用，君父之道也。卦變大有，无所不容，得鼎之用也。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，愼所之也。我仇有疾，終无尤也。 之旅【艮下離上】䷷ 鼎有實，應五也。我仇有疾，防四也。初巳出否，二以中受剛，中應五而承其實，鼎有實也。五，主器者也。二為之應，司鼎者也。四以近權，上逼於尊，而與二同功，惡其專任怨耦，敵我仇也。然四自折足，有疾也。救覆不暇，寧暇謀人？是以不我能即也。人之置器，必擇其可安之地為上，司鼎任巳重矣。必慎其所置之地，必使仇不能即，然後保其終吉而无尤也。鼎巳實矣，慎而置之，使仇我者不能閒，近權者不能窺，善守器者也。蓋巽，入也。變而為艮，艮，止也。剛巽而中，入而止之，鼎有實之象也。卦變為旅，旅，處不安也。必慎其所往，是以愼所之也。在旅之二，即次也。即次，則置之安矣。是以終无尤，二卦皆云也。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。 之未濟【坎下離上】䷿ 鼎耳革，巳盈也。其行塞，四閒之也。雉膏不食，**任也。方雨虧悔終吉，久則通也。三五同陽功者也，鼎以耳行，以腹受，皆欲虚也。五以柔居尊，耳之虛也。三以陽處剛，腹已盈也。功同而德異，失同德之義。鼎耳革也，尊柔非應，而閒於四，是以其行塞也。所受者已盈矣，何所更容？近尊者閒之矣，无以自達，雖有君禄，安得享之？是以雉膏不食也。雉謂五也，文明之主也。雉膏，君之禄也。以陽居陽，雖處盈也，而居巽體，可以適權也。當鼎新之主，耳目聦明，以柔接之，而已能行權，巽不失正，則閒塞之悔，久自和通，是以方雨虧悔終吉也。方雨，隂陽和也。戒守常者，貴適權以取其新也。蓋三之變坎也，五以離在上，三以坎在下，水火相革，鼎耳革之象也。水火相革，則无以成烹飪之用，雉膏不食之象也。卦變未濟，隂陽不交也。交而和，則終濟矣，方雨虧悔之象也。 九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也！ 之蠱【巽下艮上】䷑ 鼎折足，失任也。覆公餗，敗其實也。其形渥，受辱也。以陽居隂，履非其位，下應於隂，與非其人，以不中之才，當鼎食之寵，上實下弱，失其所任，是以折足也。自二至四，鼎之實也，鼎實以盈，失任而仆，是以覆餗也。德薄位尊，力小任大，與非其人，為下所玷，是以其形渥也。人臣而任天下之重，必量力自信而後可也。非所任而任，以至於此，信安在哉？宜其凶也，任用之戒也。蓋初隂在下，足也，三陽乘之，力不能勝，是以折也。離而為艮，火焚山敗，其質也。卦變為蠱，風落山隕，其實也。折足，覆餗之象也。皿蟲為蠱，蠱，壞也，其形渥之象也。 六五：鼎黄耳金鉉，利貞。象曰：鼎黄耳，中以為實也。 之姤【巽下乾上】䷫ 黄耳金鉉，器大成也。利貞，柔巽剛也。黄，中之色也。金，質之貴也。鼎以耳行，五，鼎之主也。居中應中，以中為實，黄耳也。鉉，載鼎者也。居尊以柔，納乎剛正，金鉉也。柔足以容，剛足以舉，鼎道之大成也。尊柔而巽剛，行權而應變者也，非正不可，是以利正也。蓋離之中爻，對峙於上，黄耳之象也。變而為乾，乾為金，金鉉之象也。卦變為遇，遇，小人長也。大君守成，所居在正，守失其正，遇道斯興，是以利正，防未然也。 上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。 之恒【巽下震上】䷟ 玉鉉在上，文飾備也。剛居於上，五以柔奉之，五居柔尊已，以巽輔之。玉，鉉也。玉，副金者也。剛，文柔者也。臣，輔君者也。鼎道大備，剛柔中節，文飾備也。其周公之禮樂，文飾王業者乎？剛不亢尊，柔能納正，尊賢與能，器業大備，是以大吉而无不利也。蓋居鼎之成，在離之上，陽剛之實，火不能炎，變而為震，其體剛動，玉鉉之象也。卦變為常，剛上柔下，常而可久，剛柔節之象也。 論曰：鼎，顯革之成也。以革之下體有文明之德，升鼎之上體為文明之用，以革之二有革命之志，升鼎之五成主器之功，革而成者也。柔進上行，得中應剛，五也，主器者也，是以元亨也。天下，神器也。鼎，器之大者也。其治之必有法也，治其器必有以為之制度。制度之道，莫尚乎立敬。立敬之先，莫先乎享上帝。此制度之先也，鼎象也。尚象制度，鼎莫重也。初隂分其趾也，三陽居中腹也，離之隂爻對峙於上耳也，一陽横亘於最上鉉也，是以鼎象也。以木巽火，烹飪之用也。巽以與下，以天下之大而虚已待賢，故天下歸之。文明之治，不勞而成，是以巽而耳目聦明也。離，目也。五鼎，耳也。耳

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