天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（宋）沈該撰《易小傳•卷二》上 ䷌【离下乾上】同人：【離宫歸魂】 初九：同人于門，无咎。象曰：出門同人，又誰咎也？ 之遯【艮下乾上】䷠ 同人于門，得之先也。一隂主同，近者先得。初比於二，不係所應，得之於先，无所偏係，出門則同，誰能咎之？盖離體虛明，无偏隘之失，以剛處下，无陵犯之患，是以无咎也。爻變為艮，艮為門闕，出門同人之象也。 六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。 之乾【乾下乾上】䷀ 同人于宗，獨應五也。六二，同人之主也。同人之道貴廣大，諸爻皆无應，二為時主而獨應五，不能大同，守宗獨應，用心偏隘，失于野之義，是以吝也。上體乾也，爻變而同之，同人于宗之象也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三嵗不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三嵗不興，安行也。 之无妄【震下乾上】䷘ 伏戎于莽，欲奪應也。升其高陵，欲陵二也。三嵗不興，義不勝也。二以一隂為衆所欲同，而獨與五應，三五之位，本同陽功，欲奪五之應而同之，是以伏戎也。三居二上，以陽處陽，驕亢之心，欲以陵二，是以升于高陵也。五居陽尊，力不敵也。二居中正，理不直也。於力不敵，於理不直，人莫之與，志安得行？是以三嵗不興也。盖處離之極，變而為震，炎躁妄動，是以興戎也。離為甲兵，震為威武，為林木，伏戎于莽之象也。卦變无妄，知動之不可妄，是以伏而不敢興也。居下之上，高陵也。三嵗，言其久也，震與爻之數也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。 之家人【離下巽上】䷤ 乘其墉，欲攻三也。弗克攻吉，反以義也。二四之位，本同隂功，二不同已，疑三閒之，故乘其墉，欲攻三也。三雖近二，二自應五，三已伏戎，巳又效之，奪人之應，尤而效之，義弗可克也。始乘其墉，終存以義，困而反則，是以吉也。四雖不中正，猶愈於三之剛愎驕亢也，是以困而知反也。盖二離體也，離外實而衛，内虛而容，墉之象也。據三之上，攻以求二，乘其墉也。四乾體也，變而為巽，健而能巽，知不能克，而反則之象也。 九五：同人先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。 之離【離下離上】䷝ 先號咷，懼敵也；後笑，義勝也。大師克相遇，責二五也。五居尊位，專應在二，三四相攻，交争於二，五懼敵至，是以先號咷也。三敵剛而不興，四知困而反，則五中直而義勝，是以後笑也。三四交攻，過在二五，二為時主而止應五，五為卦主而止應二，二主俱偏，何以率衆？故大師克之，然後相遇，責二五之過也。盖離為甲胄，為戈兵，乾而為離，用大師之象也。繫辭曰：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。盖乾為金，離為火，乾從離，斷金之象也。離於人為言，卦變純離，同心之言之象也。 上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。 之革【離下兌上】䷰ 同人于郊，處外極也。无悔，遠内争也。郊者，外遠之地也。凡始同則終必睽，睽則必争。上雖居遠處外，在同人之時，不獲同志，而遠於内争，終无所睽，是以无悔也。二女同居，其志不相得，曰革。居同人之時，而最處於外，不獲同志，未得志之象也。處外遠争，可以无悔而已。 論曰：同人，救否之弊也。上下不交，動則相疑，非同於人，易生閒隙，大同乎人，无所偏係，是以救其弊也。天之體積陽而居上，火之性趨陽而炎上，是其體同而性通者也。天體大也，火體小也，火之炎上，上同於天也，必待時之曦燥而後盛，俟天之與也，上下之位判矣。上能與下而不遺其細，然後天下可同也。物之情至不齊也，非得其情，不可同也。天下至大也，非其同无方，不足以盡大同之道也。一隂得中，羣陽歸焉，得其情也。乾行於上，无不照臨，所同大也。文明辨於内，剛健行於外，中正而相應，聖人大同之德也，是以天下之志可通而同之也。内明外健而同乎五，上同不苟也。内中外正而應乎二，下應不私也。是以君子正也。夫情係者，德之累也，非道之公也。所謂同人者，豈比周相與之謂乎？聖賢大公之心，天下大同之道也。故跡雖胡越，心實同歸；時雖先後，道則同原。豈若小人用其私意，分曹立黨，相比為周，以比為同哉？故彖言君子貞，而爻獨以二五相應為吝，義可見矣。夫欲合天下之異，求其同以為治，而有傷其公而私其同者，則争之所由起也。盖大公至正之道不行於世，世之人往往黨同伐異，終致睽悔，干戈相尋者多矣。故卦之陽爻皆有兵戎之象，如九三則伏戎，九四則乘墉，九五則大師相遇，聖人因爻示戒之意深矣。彖不云乎：惟君子為能通天下之志。非天下大中至正之君子，其孰能與於此乎？

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