困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷九》 ䷮【坎下兑上】 困：亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。 彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。 道未始有窮通也，其所以為窮通者，時也，非道也。君子能守道，不能為時。道之所在，固有制于時而不得伸者，此困窮之患，雖聖賢亦有所不能免也。夫所以困者，何也？謂其剛之揜也。坎之一陽，陷于二陰之中；兌之二陽，厄于一陰之下。有陽剛之才，而揜于陰柔而不得施，是所以為困也。然則困者，盖險難之世也。險難之世，自他人處之，未有不戚戚者矣。而君子于此，處窮如處通，雖在貧賤患難之中，而樂天知命，恬然有自得之心，故其身雖困，而其道則亨。孔子厄于陳、蔡，而絃歌不絶；文王拘于羑里，而從容演易。是豈有一毫戚戚之態哉？盖患難困窮之際，是聖賢講磨道德之地也。故身愈困，則吾德愈修，是凡所以困厄我者，乃所以成就我也。孟子曰：天之降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然後能改。困于心，衡于慮，而後作；徵于色，發于聲，而後喻。此困之所以貞，大人吉，以其剛中之德，因困而後有所得也。雖然，困之時，時之不可為者也。時不可為，盖有非口舌所能辨者矣。苟不務内修其德，而徒尚乎譊譊之辭，所尚既窮，則吾雖有言，而人誰肯信之哉？ 象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。 知其不可奈何而安之者，命也；以其不可有為而未嘗屈者，志也。致其命，則无倖免之失；遂其志，則有可亨之理。以此處困，尚安有終窮者哉？ 初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 象曰：入于幽谷，幽不明也。 株木非所據之物也，而據焉，則臀困于株木矣。幽谷非所入之地也，而入焉，則幽而不明矣。初六處險之初，在下卦之下，是困之最甚也。故居則有株木之困，而進則有幽谷之入，歷三歲之久而无所覿焉，亦可謂幽暗之至矣。孟子曰：吾聞出于幽谷，遷于喬木，未聞下喬木而入幽谷者也。其初六之謂乎！ 九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，无咎。 象曰：困于酒食，中有慶也。 孔子厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羮不糝，困于酒食之謂也。夫酒食所以為養也，而且至于困，則口腹之欲，必有不能自給者矣。然君子所以處此，盖有望焉，以上之人將屈己以求之也。故曰：朱紱方來。朱紱者，人君蔽膝之服也。人君盡接下之禮以待我，則我豈終窮者哉？是以利用享祀，誠實交孚，君臣相與，如神人之相交，其中盖有可慶者矣。然必得上之人有以來之，而後可往。苟不待其來，而浮躁妄動，以此而征，是取凶之道也。韓信寄食于漂母，困亦甚矣，而卒遇高祖，解衣衣之，推食食之，以成君臣相得之歡。然則在我有可用之才，而在人君有進賢之道，天下安有久困而不亨者哉？ 六三，困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。 象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。 繫辭曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？六三居于坎險之上，是困于石，據于蒺藜也。與上六无應，而陰柔无與，是不見其妻也。困而至此，其為不祥莫大焉。 九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。 象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。 下與初六為應，初六之來也，宜其必速，而且徐徐者，以九二有以間之也。二，金車也。四之志在于初，而金車困之，固可吝矣。然居困之世，而陰陽相與，則其迹可困，而其志不可奪，豈非有終之道哉？ 九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。 象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。 赤紱，臣之服也，謂九二也。九五與九二為應，而為初六、六三，小人間之，是困于赤紱者也。小人之間君子也，必用刑以去之，小人不去，則君子无自而可親矣。故劓其鼻，刖其足，極用其刑而不之恤，然後赤紱之臣始徐徐來應于我，而君臣有相說之歡矣。君臣相說，故利用祭祀，而誠實交孚，豈不受其福哉？成王、周公之初，有三監流言之變，東征之役，衮衣繡裳，詩人歌之，是亦困于赤紱之義也。必待管、蔡既誅，然後君臣交歡，成王有二卣之賜，則周公有明禋之享，其一時太平之盛，至于有无疆之休，其受福也，豈不宜哉？ 上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。 象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。 葛藟者，纒縛而不可解之物也。臲卼者，傾危而不安之象也。處困之極，至于纒縛而不可解，臲卼而不能安，是豈可輕動哉？苟能于此自反，曰動則招悔，而有自悔之心，如是則可以往而得吉矣。盖知其動而有悔，則其往也，決非妄動者也，是必見吉而後行者。秦穆公困于殽之敗，而卒以成霸功，信乎自悔者，乃所以為立事之基也哉！

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