比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷三》 欽定四庫全書｜用易詳解卷三*宋*李杞*撰 上經【比至否】。 ䷇【坤下坎上】 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 彖曰：比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 忠信為周，阿黨為比。君子周而不比，比非美名也。然能審其所比，比而不失乎正，則非所以為美者，未有不反為至美者也。故原筮，元永貞，无咎。原，再也。再筮而後從之，貴其審也。曰元，曰永貞，而後无咎，苟非善與貞，則咎有所不免矣。比之世，五以一陽為衆隂之主，合隂以助陽，故曰：比，輔也，下順從也。天下惟柔者易于苟說，惟剛者不肯苟從。凡阿諛求合者，皆柔弱之徒，而守貞不屈者，必至剛之士。比之所謂元永貞，惟九五之剛中足以當之。五隂求比於陽，而阻於坎險，故有不寧之象。不寧者求安，是以方來而不窮，上下皆應之也。後夫凶，謂上六也。比道貴乎始，衆人皆求比而已，獨後焉，進无所與，退无所附，其凶也宜哉！嘗觀蒙，初筮告，再三瀆，而比原筮，元永貞，无咎。筮一也，在蒙則以再三為瀆，在比則以原筮為吉，何也？蒙之筮，以人求我者也。以我為人，求其進退在我，故欲其審，此其所以異也。 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 建萬國，親諸侯，比之大者也。古者至治之世，天子適諸侯曰廵狩，諸侯朝于天子曰述職。成周盛時，比年小聘，三年大聘，五年一朝，上下相親相比，共樂大同協一之風。當是之時，不獨下之人有以比于上，而上之人亦有以比于下，分雖嚴而情不至于相隔，兹非比道之大者哉？ 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。 象曰：比之初六，有他吉也。 居比之首，而欲求比于人，比之最難者也。夫以疑待物，物必猜焉；以信待物，人必保焉。求比之初，苟不以誠信自守，未有能无咎者。故必有孚比之，而後可以无咎也。信之在人，藴於一心之中，不過盈缶之微爾。然而感此而彼應，感近而遠應，感一人而千萬人應，其始雖甚微，而其終也方來畢應。至於有他之吉，微之顯，誠之不可掩，盖如此也。齊桓公于柯之會，要盟可犯，而桓公不欺，故天下諸侯皆翕然歸之，而伯業以成。傳者以為桓公之信著於天下，自柯之盟始焉。此豈非所謂有孚盈缶，終來有他吉者哉？ 六二，比之自内，貞吉。 象曰：比之自内，不自失也。 求比之道，莫患乎舍己而惟人之徇。舍己而惟人之徇，則物重而我輕，未有不喪失其所守者二。居中得正，安恬自守，是知以内自重者也。夫所重者在内，則其求之於人者，必不苟以此為比，尚安有自失其守者哉？伊尹不以湯之幣聘而易其畎畝之樂，孟子不以齊之萬鍾而廢其不見諸侯之義，皆比之自内者也。 六三，比之匪人。 象曰：比之匪人，不亦傷乎！ 六三之所比者，上也。上有无首之凶，則非其人可知矣。非其人而比之，是可傷也。商鞅之於景監，谷永之於王鳳，牛僧孺之于李宗閔，皆比非其人，自䧟于奸邪而不悔，可不悲哉！ **，外比之，貞吉。 象曰：外比於賢，以從上也。 外也，賢也，上也，皆謂五也。四之應在初，初為内，則五為外可知矣。四不内從其有應之初六，而外比乎剛中之九五，是能知所决擇者也，故為貞吉。貞吉者，謂其以貞而得吉也。比不失賢，以從其上，可不謂之貞哉？伊尹醜夏而歸亳，微子去商而歸周，陳平自楚而歸漢，馬援舍隗囂而歸光武，皆知外比之貞者也。 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 顯比，比之顯然者也。王者比天下之道，明白洞逹，其好惡人皆得而見之，故曰顯比也。三驅之禮，三面缺其一，禽逆來向我則舍之，其背而去我則射而取之。舍其逆來者而取其背去者，故其所舍必前禽也。王者比天下之道，叛而伐之，服而舍之，故邑中之人不待誡而吉。夫邑中之人在吾封域之内，皆前禽也，而尚何用乎誡之也哉？是故可取則取之，可舍則舍之，使天下皆知相親相比之義，而無乖爭犯陵之習。所謂建萬國，親諸侯，比之大者，未有大於此者也。非所居之位得其正，所使之道得其中，能若是乎？成周盛時，洛邑既成，四方民大和會，侯甸男邦咸在，百工播民和，見士于周，其比可謂顯矣。而商之餘民猶有所未服，故成王伐淮夷，伐奄，四征不庭，而後天下晏然，六服羣辟罔不承德，以成太平之治。然則舍逆取順，真王者比天下之極功也哉！ 上六，比之无首，凶。 象曰：比之无首，无所終也。 比道貴乎始，始之不正，其後有不可勝言者矣。故上六以无首為凶，惟其无所始，是以至於无所終也。塗山之會，萬國畢赴，而防風氏後至為戮，所謂後夫凶者，其上六之謂乎！

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