天山遯卦 地位：老阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地泽临｜综卦：雷天大壮｜交互卦：天风姤 【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦（艮下乾上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷四》 ䷠【艮下乾上】 遯：亨，小利貞。 古之人有大德而无其時則遯。方二陰浸長，進而之否，不利君子之時，進則否而遯則亨也。乾，健也；艮，止也。有剛健之德而止于上者，大畜也。有剛健之德而止于下，此其所以為遯也。孔子之德與天同矣，而可以止則止，遯之義也。小利貞者，可小事也。是以孔子乘田委吏、中都司宼，皆屑為之。至孟子為齊卿，其道皆止于一國、一邑、一職之間，在聖賢皆謂之小事也。 彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！ 常人之亨，以得位失位言；聖人之亨，進退皆以道言。道不必位亨，雖遯亦亨也，故曰遯而亨也。剛當位而應，五之應二也。與時行者，時止則止，時行則行，是為遯之義，雖聖人亦不能自必也。小利貞，浸而長者，陰浸而長，不可大事之時也。不可大事，而彖言大矣哉者，蓋有天德而止者謂之遯。不然，困窮逃難而已，非聖人所謂遯也。此遯之時義所以為大也。雖堯、舜授受，亦不過于遯而已矣。聖人懼人之不知天德之大，徒以逃難避仇、遠迹山林者皆謂之遯，則遯之為義小矣，故特曰遯之時義大矣哉也。遯之小利貞，暌之小事吉，不知者遂以為小而不思也。故孔子明其大，而後知小利貞者有大義存焉，小事吉者有大用存焉。 象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。 遯之為象，取二陰浸長而消陽，君子見幾而作，故卦謂之遯。天下有山，盖備二體之象，非是名卦之意。易如此類者亦多矣。君子當遯之時，畏小人之害道，志在遠之而已。雖山林江海為遠害之地，然亦有以道遠之者。遠之之道何如？不惡其人而嚴其分是也。孔子曰：人而不仁，疾之已甚，亂也。疾之則惡也，不惡則不疾矣。孔子曰：君子無衆寡，無小大，無敢慢。又曰：君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。皆嚴之謂也。自古山林江海，遯世之士多矣，獨遯以道者，孔、孟而已。若夫君臣授受，亦有遯之道者，蓋臣道上行，君不得不為之遯也。知其道而遯者，堯、舜也；不知其道而固有者，桀、紂也。然非舜、禹、湯、武而遯，則篡矣。 初六，遯尾厲，勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災也？ 易道貴早辨，而君子欲知幾，故自履霜堅冰之後，早辨之道言于初者多矣。而遯之初六，獨止而不知去，不能早辨者也，故曰遯尾厲。遯尾者，遯之後時也。為遯之尾，是為難之首也，其危宜矣。勿用有攸往者，言處遯尾之道雖危，而災猶可避也。蓋往之義在我，能止而不往，則何災之有？故止而不退則為厲，止而不往則无災矣，用靜吉之時也。 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。 六二柔順中正，上應九五，可謂得君之臣矣，而猶執用黃牛固志，何哉？方遯之時，小利貞，不可大事，勿用有攸往，雖應于君，而遯之志不可不固也。是以孔子于定、哀，孟子于齊、梁，非无應也，而其道不可少貶以從時好者，所謂固志也。六二為下體艮卦之主，知時止而止，故稱執焉。柔順，牛之象也；中正，黃之象也。不能執用黃牛，則見利忘義，終不可大有為于天下，而自喪其德多矣。勝說或如字，或作脫，易以說為脫者有矣。此義實近之，而其言似膚淺，故先儒有不從者也。 九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。 遯以艮止，故六二止于下以固志，九三過于止而係于遯也。係于遯而不知變，是以疾困而危，其江海避世之徒歟！畜臣妾吉者，是道也，施之于家則可，施之于天下則不可。若是者，君子謂之隘，其可大事乎！ 九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。 遯自九四而上，其遯皆美。盖乾德剛健中正，何適而非美乎？九四好遯，所謂遯世无悶者也，潛龍之義也。君子安之，故吉。小人汲汲于富貴，戚戚于貧賤，一不得志，將自經于溝瀆而莫之知，又豈能好遯而安之哉？故曰小人否也。 九五，嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。 先人曰：堯授舜，舜授禹，雖曰天之歷數在爾躬，其為嘉遯之志則一也。故子謂韶盡美矣，又盡善也，其是之謂乎？雍曰：九五剛健中正，道全德備，舉遯之事，莫美于斯，故曰嘉遯，貞吉。以正志者，道至于此，與時為對，隨而不流，无係也，无執也，无好也，不事于外，正其在我者而已矣，此其所以為嘉也。上非堯、舜，下非孔子，皆不足以與此。 上九：肥遯，无不利。象曰：肥遯，无不利，无所疑也。 肥者，道之充實也。道之充實，放諸四海而準。孟子所謂至大至剛，塞于天地之間者，何所往而不利乎？以是道而處遯世，故无所係好，其于進退，綽綽然有餘裕矣，夫何疑之有？當遯之極，所謂知變之大人也。遯之時義，觀九五、上九可見。

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