大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷三》 ䷛【巽下兑上】 大過：棟橈，利有攸往，亨。 頤之虚中，虚故受實，實則剛，剛而後過，二卦之象相終始也。故頤以虚為主，而過以剛為義。過非人之失也，過于用剛也。過于用剛，所以為大者過也。當本末弱而棟橈之時，非過于用剛不可也。夫大厦將顛，梁棟傾橈，不可扶持，是以必當大過治之也。亦猶衰亂之世，天下蕩蕩，无綱紀文章，非聖人大過常道以治之，豈能復治哉？利有攸往，亨者，大過棟橈之時，利于聖賢大過治之，然後亨也。由此觀之，大過之時，亦非不可治之世，特蠱弊之大者耳。患无剛過而中之德，以行大過之事也。 彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！ 伊川曰：聖賢道德功業大過于人，凡事之大過于常者，皆是也。又曰：堯、舜之禪遜，湯、武之征伐，皆由此道也。又曰：立天下之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事也。雍曰：彖言大者過也，蓋明大過之義，非言小者之過也。棟橈，大過之時也。大過之時，外則棟橈，故宜用剛；内則剛過而中，是以其剛可用，所以成大過之象。然剛過而中，非剛德過中也，乃剛過之德又不失中者也。剛過之德既不失中，又巽而說行者，罔咈百姓以從己之欲也，所謂致天下之大利，成天下之大順者也。以是而有攸往，寧无利亨乎？大過之時大矣，非大人孰能當之？ 象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。 澤上而木下，滅木之象也。滅木，澤之過也。君子于大過之時有二道，或進則大有為，或退則窮處而已。進而大有為，則反天下之衰弊，獨立不懼可也。退而窮處，則遯世无悶可也。禹之治水，伊尹之相湯，伯夷之諫武王，皆大過之事，可謂獨立不懼者矣。孔子反魯而剛，詩、書繫周易，作春秋。顔子人不堪其憂，回不改其樂，亦皆大過之事，可謂遯世无悶者矣。若接輿、荷蓧、長沮、桀溺，皆失德之人，非遯世之士也。遯世无悶，幾于乾道之潛。二者蓋聖賢出處之大致，非止于行過恭，喪過哀，用過儉而已。 初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。 大過之初，未可大有為，而初六旣柔居下，又不可以有為者，故特可用于過厚而已，此藉用白茅之義也。藉用白茅，在初六則无咎，二則失之不及矣。上六不知柔道之難濟，是以凶也。 九二：枮楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。 澤，潤養木者也。木之枯者不可復生，其澤之潤養至于枯楊生稊生華，則潤之大過可知，故二五取以為象。然則聖賢當棟橈之世，其用剛也，必如澤之潤養枮木，使之生榮而後可，豈不大哉？且枮楊不可復生，猶老夫之不能復妻也。今枯楊生稊，有實之漸，潤澤之力也。老夫女妻有子息之理，過以相與之致也。用剛如是，何所往而不利哉？九二下比初六之柔，故有女妻之象，蓋大過之得其道者。稊之字，他書无見。王輔嗣曰：稊者，楊之秀也。爾雅云：木謂之華，草謂之榮，不榮而實謂之秀。如此則秀主草言，且楊一木也，既言其華，又不得兼不榮而實之名也。虞翻曰：稊，稚也。說文云：穉，幼禾也。後世作稚、䄺，皆同音。如虞言，則為䄺可矣。鄭氏作荑，陸云謂山榆之實，如此則爾雅所謂莁荑，蔱蘠也，益非矣。說文又有荑草，即詩之柔荑，亦无稊義。 獨伊川曰：稊，根也。稊字之釋，終不可明如此。以爻意推之，則老夫女妻有實之象，而老婦士夫徒華而不實也。實則可久，華不可久也。然稊字之疑，其來尚矣。今從根義。 九三：棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。 木之所以能任重者，剛之材也；君子之所以任重者，剛之德也。欲剛必以柔守之，是以能成其材與德也。九二之生稊，得其女妻，有柔以輔之也；九三之棟橈，无柔以輔之也。上應上六而无柔以輔之者，蓋卑不能有尊以為輔故也。且任重雖在我，而輔我之任者在人，是猶一棟之強，不能獨任室屋之用，必資衆材之輔焉。无以輔之，則棟橈矣，能无凶乎？彖曰：剛過而中，巽而說行。是為柔輔剛之義也。 九四：棟隆，吉。有它，吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。 九三之應上六，卑不能有尊，是以无輔。初六之應九四，得居下輔上之義，是以九四之棟隆而不撓乎下也。在大過之時，九四非大有為之才，僅足小用，任重不撓其剛而已，它用之則吝矣。故九四之不能有它，雖愈于三之不能有輔，其于大過之道亦未優也。 九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。 三四之應同，故皆曰棟，而其應有橈隆之異。二五之道同，故皆言枮楊夫婦。然五之承上，二之乘初，尊卑上下之位不同，而老少夫婦之情自異也。三，下體也，是以不能有輔。五，尊位也，故得夫婦之道焉。然上承于陰，不如下比之順也。上六之過，不如初六之謹也。二五之辭，二為優矣。華見于外，敷榮而已，不若稊之可久也。老婦之得士夫，反婚姻男女之正，方之女妻為可醜也。觀象之辭，蓋言不若初二之相與也。无咎，无譽者，僅得无咎，幸矣，何譽之有？二之枮楊，謂老夫也。五之枮楊，謂老婦也。老夫女妻則剛為主而柔輔之，大過之得者也，故无不利。老婦士夫則柔為主而剛輔之，大過之失者也，故无譽。而象言何可久，亦可醜之意也。然大過之道在臣下為多，故彖言獨立不懼，遯世无悶，而九五亦不以君道責之，亦猶君道之无明夷也。曰：人君亦有大過如此者，其義何如？曰：人君大過如此，則九五

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