山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷一》 ䷃【坎下艮上】 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 屯之所以為屯者，險而動也；蒙之所以為蒙者，險而止也。屯者，物之始生，生而後穉，卦之序也。物穉有必亨之理，聖人發蒙有致亨之道，此蒙之所以亨也。童蒙，處蒙者也，我所以發蒙者也。一德以筮之，則我一德以告之，彼二三其德，是以不能告也。蒙之時行，此為利貞耳。筮者，問而決之也。蓍之稱筮，義蓋同此。 彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 險而止，蒙。畏而止之者，童蒙也；安而止之者，聖人也。童，言物之穉也。物穉則求亨，求亨有亨之道，患不以亨之道行耳。九二處得其中，應得其時，是亨之道也。我有治蒙之志，童蒙有求我之志，故云志應。初筮告者，剛中之性，无二三也。再三不告，蓋以瀆我，而亦所以瀆蒙也。瀆則愈惑，是以窒者不復通，晦者不復光，非所以治蒙也。蒙之道，養正者則不惑，而不取于二三。養正不已，終成聖功，是以不失赤子之心，為大人養正。猶孟子言以直養而無害，蓋正直皆謂天之所命也。 象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 先人有言：蒙之為蒙，可以達材，可以成已也。雍曰：山下出泉，行之所以果行，止之所以育德，非以泉行而山止也。蓋山下之泉，必養其源，然後決而為江河。君子必育德深厚，然後可以果行也。其所以利生萬物者，所謂達材歟？ 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。先人曰：人之生，不知學問之可成，不知罟擭陷阱之可避，凡以蒙故也。雍曰：初六發蒙，是使之知學問之可成也；利用刑人，是使之知陷阱之可避也。聖人懼民性之易遷，故欲辨之于初也。雖舜之刑期无刑，不過于此，豈非說桎梏之道哉？不知此道而以往，能无吝乎？或以用刑為發蒙之道，疑聖人先刑後教，非也。發蒙所以教之也，用刑所以輔教也，此舜戒臯陶明于五刑以弼五教之意，聖人豈有先刑罰而後教化之理哉？ 九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。象曰：子克家，剛柔接也。 九二以剛中之德，為治蒙之主，所謂尊賢而容衆，嘉善而矜不能者也。故雖昏愚之蒙，包而容之；柔道之善，取而納之。長幼之節不廢，而君臣之倫不亂。是雖為治蒙之主，而上下之分嚴矣，是以吉也。然包蒙者，包衆蒙而為之主。以陰陽言之，九，夫道也；六，婦道也。以尊卑言之，五，父道也；二，子道也。包蒙納婦，必子克家而後吉。苟无子道，獨能包而納之，是為強僭不制之臣矣。故二者皆以克家為吉。包蒙納婦，剛克也；子克家，柔克也。孟子曰：有伊尹之志則可。其九二之謂乎？剛柔接者，謂二之剛中，上接于柔；五之巽順，下接于剛也。 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不順也。 六三，不正之女，捨應從二，見利忘身，與貞不字者異矣，何所利哉？易于有應言婦，无應言女，捨應從二，行不順矣，稱女可也。 **：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。先人曰：上下遠于二剛，无所資焉，謂之困蒙，是以君子慎其獨也。雍曰：遠于二剛，无所發蒙，則困。陽實而陰虚，故稱遠實。孟子曰：夫苟好善，則人將輕千里而來告之以善，何困之有？夫苟不好善，則訑訑之聲音顔色，拒人于千里之外，是其所以困也。故以此居上，則失道而寡助；以此務學，則孤陋而寡聞。然則困蒙抑亦自取之歟？伊川以吝為不足，謂可少之也，然有嗇而可鄙之意。 六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。 柔順居尊，下應九二，學焉而後臣，此童蒙之吉也。太甲之于伊尹，高宗之于傅說是也。太甲克終允德，高宗克邁乃訓，皆順以巽之義。 上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。先人曰：不利為寇，利禦寇，彼我賓主之辭，非有時而利為寇也。雍曰：既利禦寇，則彼來寇者不利明矣。夫不能戒之于早，終至于過而後擊之，亦非特教之不至也。蓋有積惡不移之質，如何校滅耳者也。上九剛過之才，發蒙則不能容，以之禦寇則利矣。能禦寇，亦去衆蒙之害，上下得不順之乎？

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