乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（宋）耿南仲撰《周易新講義•卷一》 周易新講義卷一，宋耿南仲撰 ䷀【乾下乾上】 【原文】乾，元亨利貞。 天地者，形也；隂陽者，氣也。即天地之形，隂陽之氣，而密為鼓舞於其間，使其形有闔闢，氣有嘘吹，以成變化之功者，乾坤是也。故天地譬則形體，乾坤譬則精神矣。夫易無體也，無體則無出無藏，無出無藏。其所以藏，以乾坤為之藴而已；其所以出，以乾坤為之門而已。故卦始於乾坤，而乾者道也，元亨利貞者德也。蓋立天之道曰隂與陽，有少陽，有老陽，有少隂，有老隂。少陽之純，於春為元；老陽之熙，於夏為亨；少隂之歛，於秋為利；老隂之凝，於冬為貞。萬物之為元也，資氣而已。其於亨則流形焉，至於利則質成焉。氣形質，其終復歸根者，貞也。元亨利貞，在天為春夏秋冬之時，在人為仁義禮智之性。 【原文】初九：潛龍勿用。 易為六爻，以初上原其本末，而中爻以二三四五乘之，言初以有終也，言上以有下也。初終言乎其時，上下言乎其位，以二三四五乘之，則言乎其數。數有衍耗，位有常忒，而時又為消息盈虚於其間，此六爻之變所以不窮也。龍，天類也，飛躍而親上者也。其所以潛，則非若馬之以維縶而不得逞也，時焉而已。時不可以有為，則雖有飛躍之才，斯亦勿用而已。 【原文】九二：見龍在田，利見大人。 非徒處也，且藏於深渺之謂潛；非徒出也，有以自昭之謂見。龍之潛也，是以能得其身之所利。今見而在地，豈其身之所利哉？乃人之所利，故稱為田焉。田者，人之所利也。乾之稱龍，况聖人也？聖人雖處人所利之時，而利不在已。然而亦有利焉，見大人其所利也。利見大人，非為可以利吾身、利吾家也，為其可以得志而成天下之大利耳。 【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 九三之義，可進而至，可止而終，進止之間，一毫之差不容也，可謂危矣。君子所宜進德修業之時，於是終日乾乾，夕惕若也。知終日乾乾，夕猶惕若，則雖危无咎矣。君子朝以聽政，晝以待問，夕以修令，夜以安身，自朝至夕，皆君子所有事也。至於夜，則君子不以憂勤故撓焉。何則？以夜氣近本故也。孟子謂夜氣不足以存，惡喪本也，故於惕若稱夕而已。 【原文】九四：或躍在淵，无咎。 九，陽也，主健，故言或躍。四，隂也，主退，故言在淵。進退合乎天時，故无咎。潛、見、躍、飛皆言龍，而九三則以君子言之，九四則以或躍在淵言之，獨不言龍，何也？龍，君德也，九三雖有可至之道，然有可終之義，九四雖有或躍之���，然有在淵之理，未純君德也，故不稱龍焉。就是二者言之，則九四乾道革矣，有必飛之勢，无或終之義，雖未終乎，為君之事備，猶舜之居攝之時也，故以龍言焉。或躍在淵，豈非龍事乎？乃若初九、九二之言龍，則遠君而旡嫌，且言在下，不害有君德也。 【原文】九五：飛龍在天，利見大人。 位以上為過，而以下為順。天德不可為首，故以下為順，而稱飛龍焉。在天不可以階而升也，必曰飛，飛而升，然後可至。是故匹夫而有天下德，必若舜、禹而後可也。惟君非臣不治，惟臣非君不伸，然則二五之相利見，其勢然也。九二出潛而見，則有欲上之意；九五飛而不亢，則有欲下之意，盖大人相利見者也。 【原文】上九：亢龍有悔。 【原文】用九：見羣龍无首，吉。 隂陽之運，積息而成盈，盈則反消；積消而成虚，虚則反息。此自然之機，而天且不違。而上九知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，是乃所以自悔也。悔吝，小疵也，吉凶則大矣。上九雖窮上，然未反下，反下而二隂生焉，始有凶。若臨所謂至於八月有凶，盖言二隂之遯也。然則上九特有悔而已，悔既小疵，又有悔之辭，則變而趨吉也，是以貴夫用九。上遯九者，陽數善變，用九則退而能下，見羣龍不自為首矣。不為首，則不止悔亡而更吉也，以其知幾故也。為臣則欲致一，故渙其羣則吉；欲承上，故比之无首則凶。君則異於是，見羣龍旡首則吉矣。 【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 聖人之作易，仰以觀乎象，俯以察乎情，而天人之理備矣。繋辭曰：彖者，言乎象者也。又曰：爻彖以情言。言乎象，又以情言，則易備於俯仰之間。故觀其彖辭，則思過半，過半則未及盡者，以言象而未及器，言器而未及情，言情而未及文也。大哉乾乎，言乾之大也。大哉乾元，則言元而已。元亨利貞，四者皆大，盖四者更相用事，用事者主之則大矣。特言萬物之資始，故曰大哉乾元而已。乾知大始，而元者又四德之始，故萬物於此資始焉。資始者，孕精於窈冥之初，而未有形也。乾元為萬物資始，如元首之在上，故能統天者，會衆體而舉於上也。此舉彼從，无事乎擾擾，故雲行雨施，未嘗彫刻，而品物流形焉。大明終始，不必叙正，而六位時成焉，又能時乘六龍以御天也。執八統以馭萬民，則民雖衆多，而其分不可亂。乘六龍以御天，則天雖變化，而其終始不可亂也。萬物自資始而至流形，則有始有終矣。有始有終，則物各成物，而六爻自初而至上，亦若此而已。故大明終始，六位之爻所以時成也。然動物之終始，首尾是也。植物之終始，本標是也。如動物之有首尾，植物之有本標，則始不可以為終，終不可以為始矣。而乾則不然，終而復始，不窮如環也。故既言六位之定列，又言六龍之變焉。龍之在天，其消息盈虚，其進有序，其

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅