明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷七》 ䷣【离下坤上】 明夷： 初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 此明夷之謙也。而爻辭云爾者，謙之彖天道下濟而光明，地道卑而上行，蓋謙之為道，卑下是務，而明夷之世，亦宜下而不宜上，况初九又居一卦之下也哉？上逆而下順，故曰明夷于飛，垂其翼。捨正應之四，而比近已之二，去坤之晦，而近離之明，舍昏趨明，而舍下趨上，則其夷雖未深，而去之早矣，故曰君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。蓋二老避紂而歸文王之象也。此爻以世當明夷，而能舍以趨下，故為明夷之謙，而與謙之本體異焉。蓋謙言下，明夷言晦。謙之初六，其實謙也，體謙之道，則不宜自矜其智，而宜用晦，故變體為明夷，特取晦之義而已。明夷之初九，其實明夷也，當明夷之世，則不可進以趨上，而宜趨下，故變體為謙，特取下之義而已。謙之正體言其道，明夷之正體言其時。 六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 此明夷之泰也。而爻辭云爾者，君子當明夷之世，而遇明德之君，則柔順從上之志，雖未能无害，而強力能行之才，猶未嘗廢也，故曰明夷，夷于左股。夫明德之君，體天行之健，自強不息，而我能附麗以從之，則向以明夷而不能无傷，今乃遇賢君而得全其壯焉，故曰用拯馬壯，吉。唯去昏主而附賢君，以強力之材，而乘剛壯之勢，則脱明夷之難，而受交泰之福者也，故變體為泰，而其爻辭如此。股言隨上以動也，左股不如右強，言強力之材猶在也。拯之為言升也，拯馬則附驥之謂也。且乾為君，而其健則象乎馬，乃升以居其上焉，又有上下交泰之義。然此爻非本泰也，去明夷之難，而受交泰之福，故為明夷之泰，而與泰之本體異焉。蓋六二柔順中正，欲上從六五，而六五以隂居尊，莫為之應，故曰夷于左股。然柔中之材，尚自若也，故九三健行之才，在上以近己，而能自下附麗之，故曰用拯馬壯，吉。泰之明夷，治世之賢臣也，用晦而明，則得人矣，將為太平治之至焉。明夷之泰，亂世之賢臣也，否極而泰，則得君矣，于是亂極而治乃形焉。 九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。 此明夷之復也。而爻辭云爾者，以一歲言之，則隂已極矣，陽于是乎復萌；以一月言之，則晦已至矣，月于是乎復朔；以一日言之，則夜已窮矣，日于是乎復旦。故自天下國家言之，則昏亂已甚，而明德之君于是乎復興焉。此明夷之九三既已過中，所以變體為復。文王有明德，天下復治之象，故曰：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。夫南言明也，狩言興事之尤大也。于是雖可以得其大首，而大勲未集，所以為復。而自此為臨、為泰，以至于為乾，則若首出庶物，萬國咸寜，而天下為周矣。然復之本體主天道言之，故言陽既往而復；明夷之復則主人道言之，故言明晦而復。此其所以異歟？ **，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 此明夷之豐也。而爻辭云爾者，明夷言昏亂而失則，象商之末世；豐言光明而尚大，象周之盛德。**體本明夷，變而為豐，故舍同體之上六，而從異體之九三。若去不仁之君，而就至仁之國，初九應之，而九三比之，則不仁者所不能用，而仁君所能納也，故曰入于左腹。然不能去彼，則未足以歸此，而其所以去彼歸此者，敦乎仁而已，故曰獲明夷之心于出門庭。此微子去商而歸周之象也。夫微子所以去者，將以存商祀也。存商祀而使不絶，所以敦仁，而周能納而封之，亦所以為仁，是又入于左腹之意。記云：左聖嚮仁。左乃仁之方，腹能容物，而虚左焉，為容物之至，虚而能容，是亦所以為仁也。明夷變而為豐，則自昏亂失則之國，而歸光明尚大之君矣。豐之彖曰：豐，亨，王假之，尚大也。宜日中，宜照天下也。其以此歟？然豐之彖曰：明以動，故豐。則豐固本明矣。明夷之豐，則自闇而之明，此變體之所以異也。 六五，箕子之明夷，利貞。 此明夷之既濟也。而爻辭云爾者，既濟之義，自一世言之，則左氏所謂及其未既濟者，言盡濟也。自一身言之，則先儒所謂事皆濟者，言事无不濟也。蓋當昏亂之世，一于守常，則正而未必利，名雖美而身或不自全，非既濟也。一于適變，則利而未必正，身雖全而名未能无疑，非既濟也。名美矣，而身不能自全，若比干是己。身全矣，而名未能无疑，若微子是已。若夫諫而至于囚，則名已濟矣。囚而終于釋，則身亦濟焉。故有比干之正，兼微子之利，而曰箕子之明夷，利貞。至于為周王陳洪範而封于朝鮮，則身名俱榮，又既濟之盛也。然自父師而黜，自放黜而囚，終于身名俱濟，釋而封焉，故為明夷之既濟，而與既濟之本體異矣。 上六，不明晦，初登于天，後入于地。 此明夷之賁也。而爻辭云爾者，明夷之本體，所謂不明晦也。而賁之彖曰文明以止，則教化明矣。其象曰君子以明庶政，則庶政明矣。政教明而身率之，則自飾以正，飾人亦以正焉，此賁之義也。明夷之君，自不明而至于晦矣。其為之大臣者，猶庶幾改之，則明其德以自飾，明其政教以飾人，望其无忝先人，而復照臨天下。若曰初登于天，而以其先王之德諷之，使盡賁飾之道焉，然後終不能然。乃如明之入于地中，而不能遵先王之典，則是終不能盡賁之道矣，故曰後入于地。夫賁之義主于明，明夷之義主于晦，故以賁為本而變焉，則貴于用晦，而其晦亦終于明。以明夷為本而變焉，則貴于用明，然亦終于晦。自晦而終于明，故曰白賁无咎。蓋白雖无色，而衆采歸焉故也。欲明而終晦，故曰初登于天，後入于地。蓋天以瑩天

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