涣卦（风水涣卦）【离宫五世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阳】 【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）－（清）張烈撰《讀易日鈔•卷六》 ䷺【坎下巽上】 渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 渙，散也。下坎上巽，有風行水上，離披解散之象，故名渙。處渙散之勢，若无人為之拯救，則天下終于不合矣。卦變自漸䷴來，九來居二，得其所安，六往居三，得位而上，得**之助，剛柔各得其用，有亨道矣。夫天下之渙，皆所當聚，而最大者，无過于假廟。人徒知憂天下之渙，求經濟于外，而反忘己身所由來。有祖考而後有身，有身而後有民物。祖考方去，遂任其精神之散，而莫之求生。身之本尚可不聚也，身外之民物反亟乎？故言萃言渙之道，莫先于王假有廟也。至于渙散之時，險難方殷，非才不足以濟，而卦象木在水上，有克濟之象，故為利涉大川。雖然，亨而非正，則剛柔无撥亂之功；假廟非正，則豐祀有媚神之意；涉川非正，則遇事有行險之心。是三者，皆宜于貞焉。 彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 渙之所以亨者，濟渙之用，惟剛與柔。此卦之剛，卦變自漸，剛自三來，居于二，處乎中地，進退裕如而不窮，剛者得以盡其用矣。此卦之柔，自二而外，居于三，居下之上，是得位矣。而上而與**同類相助，柔者亦得盡其用矣。剛足以有為，而復得乘便之地；柔不足自立，而乘權有與。剛柔各盡其用，又何渙之不亨乎？ 王假有廟，王乃在中也。 王假有廟，非徒隆其文而已，王乃親在廟中也。廟者，向徒見祖考聚于斯，而今王乃亦在于斯，儼然王者一至其地，而祖考皆如在焉。使王不在廟中，則王之精神不聚，而祖考之精神亦渙散而無屬矣。 利涉大川，乘木有功也。 治渙所以濟險，而卦象木在水上，有乘木之象，乘木則川可涉，以乘木之道濟險，可以有功也。夫大川在前，入者皆沒，宜若无術以越之矣，乃有道焉。天下之物，水皆不受，而惟木則浮，于是假用于木，而人乘其上，大川之險，无如我何。人之智能善用，未有若乘木之妙者也，以乘木之道涉險，天下无難濟之事矣。 象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。 天下之情，本樂聚而惡散，若可以任其渙散而不之恤者，必其與我邈不相屬者也。天下何物與我不相屬？而大本大根，則帝與祖又我身所從出。人而忘天忘祖，精神兩不相聚，是自戕其本也。使人人不知有天祖，又何知有君親？天下之冰消雲散而不相維，忘本故也。昔先王是以享于帝以聚天之神，立廟以聚祖考之神，使天下仁孝報本之心油然而生，則不忍復散矣。 初六，用拯馬壯，吉。 當渙之始，救之易為力，宜用拯也。又以柔居九二之下，能順乎九二以資其力，是又得馬之壯也，渙可拯矣，吉。 象曰：初六之吉，順也。 初六之才，不能濟渙而可以吉者，惟初六性柔，則能順乎二以成功也。 九二，渙奔其机，悔亡。 二非陽地，而九居之，若失其所處，不足濟渙而有悔矣。然卦變舍三居二，得中不窮，是當渙之時，舍其故地之不安，而急奔以就所安机者，人所凴以安也。得凴藉以為安，悔可亡矣。 象曰：渙奔其机，得願也。 當渙之時，人皆願求所安。夫所願在是，而坐失機宜，終身不獲，可勝悔乎！二奔机則得願，所以悔亡。曰：得幸之，亦危之。 六三，渙其躬，无悔。 隂柔不中正，有私于己身之象，悔不免矣。然居得陽位，則才雖未優，而志在濟時，能為人忘己，渙散己躬而不之恤。夫百私皆出于躬，能散其躬，則濟否未可知，而其心无悔矣。此上四爻皆用渙以濟渙者也。渙之象不可在世，不可不在身，一人各私一身，所以渙而不相屬，散其身則渙者化而聚矣。 象曰：渙其躬，志在外也。 人莫不各私其躬，而三能渙之者，志有在也。身為内，世為外，二者不容並係。志在于外，自不暇顧身矣。 **，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。 居隂得正，上承九五，當濟渙之任者也。而下无應與，有能散其羣黨之象。夫人心渙散之時，各為羣黨，不能統一，而四能散之，解私交以急公事，未有如此之盡善者也。占者如是，則元吉。且既能散其小羣，則統為大羣，是其渙之所聚者。且如丘之積，洵非平常之人所思及者矣。常人止知各結其私，豈能公懷若是？ 象曰：渙其羣，元吉，光大也。 渙羣之心，可謂光明无私昧，廣大不狹小也。此其為元吉，而匪夷所思。 九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。 當渙之時，所宜渙以合人心者，莫如號令與居積。九五陽剛中正，以居尊位，能得濟渙之要，故能渙散其大號。大號，大政令也。布此大號，出乎上之中心，由中及外，由近及遠，雖至幽至遠之處，无不被而洽之，猶人之汗出乎中而洽于四體也。又能渙散王之居積，以公諸人。夫散其號，則天下共見一人之心矣；散其居積，則財散而民聚矣。天下大勢，不其合于一乎？庶于主渙之責无咎矣。 象曰：王居无咎，正位也。 渙汗渙居，其功大矣，而止言无咎者，以五正居尊位，天下之渙皆其責，故必如是而乃可以无咎也。王居无咎，是將爻辭節作四字，意則全包。 上九，渙其血，去逖出，无咎，【逖、惕同】。 渙極將聚，隂柔處之，則无以收其勢矣。上九以陽剛之才濟之，能出乎渙，故渙其傷血則血已去，渙其憂惕則惕已出，无咎。 象曰：渙其血，遠害也。 渙其血，血者患害之象，害非自去，上有以遠之也。

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