既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（清）孫奇逢撰《讀易大旨•卷二》 ䷾【离下坎上】 後天坎離，代居先天乾坤之位，故上下經皆以坎離終，明其爲天地用也。卦名既濟者，水火之用得於交也。未濟利用大作，濟矣，猶復好大求通，適以致塞。惟兢兢小心，而後盛治可保，是既濟之亨，亨於小也。小非以自隘，有道焉。剛柔無常用，用惟其當。方濟之初，大抵以謹畏善治；既濟之後，則多以侈漫生亂。是貞於初之時易，貞於終之時難，所以利於貞也。利貞，正明亨小之意；初吉終亂，又明利貞之意。節節相承，說盡保濟之道。彖辭釋治濟而及所以保之，二五皆中，五又君位，不取剛中而取柔中，何也？剛中俯就，其事易；柔中企及，其事難。且柔中不廢弛，與終止正相反也。此四句言治亂之機，不盡由天，由心造也。君子思及終亂之患，則當防之未亂之先，庶可常保其濟矣。既濟之初，人心甫定，宜静不宜擾也。初九剛正而位當，不敢妄動，故有曳輪濡尾之象。曳輪濡尾，與未濟不同。未濟之濡尾，失其戒謹；初九之曳輪濡尾，正是戒謹六二。程、朱謂九五上應，不能下賢以行其道，故有婦喪茀之象。邇有謂言應而不及比，恐其義未完。象義云：六二稱婦，已尚於五矣。初乃二之所麗以生明者，初曳其輪，則二不得獨進，故有喪茀之象。但中道在二矣，初能合乎卒偕同升之願，有不待逐而後得者，此得中之所致，非有要於三，併非有要於五也。三年克之，戒喜功也。在初尚曳其輪，在二尚戒其逐，時至九三，濟且半矣，可躁動乎？待其自憊，不期近功，庶乎王者之師矣。**備不忘儆，兼應比取義，大臣責在保濟，而以柔正應比剛正，故有衣袽，終日戒之象。九五有中孚之德。 張子曰：東鄰，上六也。西鄰，**也。過於濟，厚也。幾於中，時也。祭而合禮，雖薄受福。九五既濟之主，舉上與下，其義之得，不言而著也。上六以隂柔居濟極，言濡首，與初之濡尾正相反。濡尾以戒謹而不輕濟，濡首則不知謹戒而溺於濟，即初吉終亂之意也。楊誠齋曰：已濟大川，自謂没世无風濤之虞矣。不知濟其一，又濡其一，求載无舟，褰裳憑河，不溺其身，難矣。 ○卦中每言小亨，未有言亨小者。今既濟而曰亨小，蓋言亨於既濟之後，必小而非大，大則終亂，反不如小之初吉耳。文王曰終亂，孔子曰終止則亂。人之常情，處平常无事之時，則止心生，止則心有所怠而不復進，亂之所由起也。處艱難多事之時，則戒心生，戒則心有所畏而不敢肆，此治之所由興也。可見非終之爲亂，終止則亂，聖人贊易之旨深矣。天下事最忌十全，如剛柔正而當位，六十四卦獨居其一焉，豈不是最難得？而反有最不美者存乎其間，正爲這十全中伏許多病痛在。以人事言之，怠勝敬則凶，此人道以理而窮也。以天運言之，盛極則必衰，此天道以數而窮也。以卦體言之，水在上，終必潤下，火在下，終必炎上，此卦體以勢而窮也。今當既濟之後，止心易生，豈不終亂？故曰其道窮。聖人通變於未窮，舍思患豫防无術矣。終止則亂，雖有時數，卦咎人事而已。

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