离卦（离卦为火）【离宫上世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火（离下离上）－（清）王心敬撰《豐川易說•卷五》 离卦：䷝【离下离上】 坎而受之以離，何也？序卦傳曰：陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。 離：利貞，亨；畜牝牛吉。 文王之彖離云云，何也？曰：為卦上下皆離，火之繼續不絶者也。而其占象，則為利貞亨，而忌飛揚躁擾；為畜牝牛吉，而喜柔順安靜耳。然離之二五兩隂爻，俱在剛中，原自有畜牝牛象，而彖取于此。易象往往有義象雙融，恰好合符者，此類是也。 彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 孔子之傳離彖云云，何也？曰：言離者，兩相附而謂之麗也。如日月則麗乎天而光明，百穀草木則麗乎地而光華，物固无不以麗而化成者，况人為萬物之靈明，以繼明麗乎至正，則大明普照，有不化成天下乎？而為卦二五，皆以柔體麗上下二卦之中，是重明无偏倚邪曲而麗乎正者也，何用不亨？是以象占取于畜牝牛吉也。而凡人生麗人，宜得其正，居心欲麗于正，從可類推。 他彖傳皆以推廣時用義之旨，繫于釋彖辭後，而麗獨繫于釋卦名下。聖人之立言，得心寫意，固无成例，有如是乎？ 象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。 孔子之傳離大象云云，何也？曰：言離之為卦，兩明相繼，故成繼明之離。大人體此聰明睿智，以照臨天下，使天下无不達之隱，九重无不照之時。德則日新，繼以又新；治則善政，繼以善教。常使光明不息，以坐照于四方，如離之兩明相繼也。嗚呼！其古之明明德于天下者乎？ 初九，履錯然，敬之，无咎。【錯，七各反】。 周公之象離初九云云，何也？曰：下卦之離取于日，而初則日始出而未大曉，有開戶出門，各營所事，而視履錯然參差之象。當此時也，能謹而不為所錯，乃得无咎，故象占如此。 初在下，有履象。以剛居之，有敬之象。 聰明每多躁擾，則聰明反為自焚之具，故宜于當初即敬。 象曰：履錯之敬，以避咎也。 孔子之傳離初九云云，何也？曰：初九履端之始，吉與咎之所由分，人无不求吉而避咎者。然莊敬日強，安肆日偷，天下之定理，視履錯然之初，而能以敬持之，所避咎之道，莫外于是。 六二，黄離，元吉。 周公之象離六二云云，何也？曰：六二履柔處中，如日之方中，所謂柔麗乎中正，以化成天下者也。故其象為黄離得中，而其占為元吉大利。嗚呼！其古之濬哲文明、温恭允塞者乎？宜其得无為而天下治之吉也。 象曰：黄離元吉，得中道也。 孔子之傳離六二云云，何也？曰：六二、六五為離卦之主，而二尤居中而得正。文明之世而有用中之君，含弘廣大，蕩蕩平平，所以一世遵道遵路而元吉也。後世如光武治天下，以柔道行之之言，庶幾近之。而秦之苛酷，隋之操切，適以自促其元氣也。 九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 周公之象離九三云云，何也？曰：九三于日為既昃之離，人之老耋時也，正宜有以自娛，以忘其老。倘不能鼓缶而歌，則戚戚于日暮之窮，而昏作罔休，是自速其亡也。大耄之傷，何能免乎？故占為大凶。嗚呼！世之耄耋而不知自樂者，其尚鑒于此。 象曰：日昃之離，何可久也。 孔子之傳離九三云云，何也？曰：言日昃之離，時已過矣，其能久乎？此正宜自樂以娛老時也。噫！合象以觀，而見周公、孔子之為日昃者，儆亦至矣。故曰：易，聖人為憂患天下後世而作也。 九四，突如其來如，焚如，死如，棄如，【突如，忽反】。 周公之象離九四云云，何也？曰：九四前火來迫，後火相促而自已，又以剛乘之，其凶可想而知。故象占特取于突如、來如、焚如、死如、棄如也。人之處非其正，而又輾轉附麗，益非其正者，俱可作此觀已。 象曰：突如其來如，无所容也。 孔子之傳離九四云云，何也？曰：言九四之突如其來如云云者，謂其麗太不當，无所容之象也。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉，【沱，徒何反】。 周公之象離六五云云，何也？曰：六五柔麗乎中，與六二同，而位則人君之位。人君以一身坐照天下，而自恃其聰明，則昏蔽反多，而大化不成。必須時時有臨淵履薄，克艱憂厲之心，乃為麗乎中正。故象占特取于出涕沱若，戚嗟若，則吉也。二若字亦即五如字之義，極形其憂危戒懼之象耳，不必于卦爻索象也。嗚呼！其古知難之君乎？一言興邦，是即其吉耳。 象曰：六五之吉，離王公也，【離音麗】。 孔子之傳離六五云云，何也？曰：言六五之吉者，所麗得王公之正位也。蓋居在上之勢，而明察事理，畏懼憂虞以待之，乃得吉耳。所謂危乃保其存者，六五其知之矣。故六五正為柔麗乎中正，以化成天下者耳。 上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。 周公之象離上九云云，何也？曰：上九居明之終，履位之高，明之及乎至遠者也。又離為甲胄，有征象，故象取于出征而嘉折首，獲匪其醜焉。蓋用兵欲其殲厥渠魁，脅從罔治，以正有罪而安四方耳。然非王者真有不濫及脅從之仁，察及首從之明，則亦不能嘉折首而匪獲醜也，故于上九離之繼明遠照發之。嗚呼！王者固以恩威並用，寛猛相濟，為明之至乎！ 象曰：王用出征，以正邦也。 孔子之傳離上九云云，何也？曰：言王者用此上九之德，以出征而行罰，乃所以正治其邦國，剛明居上之道也。然則聖王之出征，固義取于正邦，匪是即不以興師動衆，從可知矣。 豐川易說卷五

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