泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 ䷰革：䷰時來大壯。 【原文】革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 兌上離下為革。革，改革也。卦自大壯來，二上之五，五下居二，是天命改革，上下易位之時，故為革。方四陽盛長，六五一隂，勢已衰退，陽由此進，則成夬矣。此特隂陽消長之常，剛柔進退之理，若改姓易物，與天下更始，乃非常之變，不可以常道論也。乾六爻，二五為大人，革之為象，由田而天，由見而飛，龍本无心，聖作物覩，惟其時耳。已日乃孚，陽長至四，孚將及五，二飛而上，則乾體變離，龍乃在天，故已日而後孚。離，納已也。乾之四曰或躍在淵，乾道乃革，是之謂乎？未革之時，乾體在下，已有元亨。已革之後，乾體在上，亦有利貞。六位時乘，自二至五，而具乾德之全矣。内卦為貞，外卦為悔，内而之外，上居九五，為非常之事。湯曰慙德，武曰袛懼，皆有悔詞。然順天應人，非利天下，何悔之不亡？命既革矣，五下而居二者何？南巢之放，武庚之封，夏商未嘗无祀也，以二為三恪之位可也。 【原文】彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。 火然則水乾，水決則火滅，相息也。以二五往來觀之，則上下相息，而革之義乃見。二五，乾坤之中，所以為坎離者也。大壯柔在五，剛在二，水下火上，本不相息。二五互易，而二上為水，五下為火，是下者上而克下，上者下而受克矣。易其位以相息，革之義也。火之與澤，在睽曰不同行，在革曰不相得。火上澤下，睽則相遠；澤上火下，革乃相成，故曰革也。革之事貴乎信，革之道主乎正，而革之功當乎時，无文明以說之德，不可也。春夏為陽，盡於離；秋冬為隂，起於兌。天地之革在四時，二上五為順天，五居二為應人。湯武之革命，亦如天地之于四時也。如以不明之心，行不說之事，而輕言變更，小且有悔，况其大乎？ 【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。 水，息火者也，而反為澤中之火所息，變其常矣，革之象也。大海之尾閭，名曰焦釜之谷，其澤中之火乎？百世之事，損益可知，而治歷明時，則取乎革中星，考乎南離，而左旋轉乎西兌，則日月星辰之經緯可知也，故君子以之也。 【原文】初九：鞏用黃牛之革。 【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。 居卦之初，陽德在下，乃元氣也。初為地，殆湯之亳、武之豐鎬與？開國之基，王業之始，惟積德累仁，培養元氣，使人心國本鞏固不摇，而後可以創業。黄牛，二也。二本黄裳，下而為二，在地之上、田之中，乃黄牛耳。虎變而上，則其文炳；牛變而下，則其毛革。改姓易服，豈復能冕旒黼黻仍其舊制乎？黄牛之革，用之于初，何也？一隂麗二陽之中，去其習染，化其淫頑，與共沐維新之治，此成周洛邑之營也。故象傳曰：不可以有為也。若東征之役，則出之意外者耳。 【原文】六二：已日乃革之，征吉，无咎。 【原文】象曰：已日革之，行有嘉也。 凡爻義必合一卦觀之始明，止就一爻言，則不可通矣。内卦乾體，二為見龍，當壯之時，可躍而飛矣。飛則二五互易，乾體成離，二來納已，是已日乃革之也。在田之大人，乘時而變，以此而往，吉而无咎之道也。 象傳曰：有嘉以二上往五言。易之為義，交則變，變則革，往而應五，是亦中行之得尚，帝乙之歸妹也，故行有嘉也。 【原文】九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。 【原文】象曰：革言三就，又何之矣。 三在大壯居乾之上，三在本卦互乾之下，是乾藉三而就，往則乾虧，故為征凶。貞何以厲？夕惕之厲，其位本然，况當上下之交，值變易之際，其憂危也固宜，觀湯、武之陳師而誓可知也。革言三就者，大壯之二革而往五，則内乾成離，而三、四、五乾體復就，飛龍在天，為天下之共主矣。革言必乾就而後有孚，三其可往乎？ 象傳曰：又何之？乾上居五，革言已就，无所事往也。乾為言，故曰革言。 【原文】九四：悔亡，有孚，改命吉。 【原文】象曰：改命之吉，信志也。 内卦為貞，外卦為悔。四為心位，二五變而心德之。乾健不變，故為悔亡。乾道至此，正上達之時，故為有孚。由躍而飛，天與人歸之候也。二、三、四互巽為命，故改命吉。象傳明之曰信志。為悔為信，存乎其心。有安天下之心，无富天下之志。仲虺所謂彰信兆民，泰誓所謂一德一心者也。 【原文】九五：大人虎變，未占有孚。 【原文】象曰：大人虎變，其文炳也。 九五自二變者也，乾變離，故為虎變。自二至五，大人猶是其文變矣。方其在田，天下已仰其文明而利見之，是天人之孚，不孚于改革之時，而早孚於在田之日。今之虎變龍飛，乃天意人心之素定者耳，豈待占哉？ 象傳曰：其文炳。在田本文明，至位乎天位，益見其炳耳。 【原文】上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。 【原文】象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。 上六為已革之象，君子指陽爻言，小人指隂爻言。豹變革面，乃論功行賞，列爵分土，三恪在位之時。居貞則偃武修文，歸馬放牛，與民休息之事。征則周剛而不用柔，凶之道也。内離明而外和說，豹變革面之象。文蔚則无為尚武，從君則政在養民，其周之大告武成時乎！革之為義，轉移於不覺者，莫如四時；變更于非常者，莫如革命。傳言革而信之，文明以說，大亨以正，當而悔亡，則改革之事，无論大小，其難其慎蓋如此，敢輕言哉！

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