山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地 ䷖剝：䷖五隂爻成卦之始。 【原文】剝，不利有攸往。 【原文】彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 坤下艮上為剝。九月之卦，五隂爻成卦之始也。卦之名剝，非為陽言也，隂自剥也。陽大隂小，隂不能自包，惟陽包之。天包地，故地有其博厚。一物之微，无氣以舉之，立僵仆矣。故陽在下，隂得其載；陽在上，隂得其覆。自一隂長而馴致五隂，陽之包隂者僅存其一，其能庇者幾何？併此剝之而包隂者盡矣。陽不利往，又豈隂之利乎？小人之剝君子亦如是也。君子不利有攸往，將終止于上乎？止于上則仍往也。窮上反下，隂自剝而陽自復矣。觀萬物之蟄，藏依乎陽也。時見與見，時潛與潛，君子之心，以萬物為心而已。 剝者，剝也，柔變剛也。變之為言，非二物相變，一氣之中而二氣分焉。氣至而伸，則柔為剛；氣反而歸，則剛為柔。故曰：知變化者，其知鬼神乎！均是物也，而有生長，有收藏；均是人也，而有小人，有君子。物猶是而其氣變，人猶是而其心變矣。剛長之時，未嘗无小人，而君子用事，小人退聽，小人可受變于君子；柔長之時，未嘗无君子，而小人用事，君子不利有攸往，君子不可受變于小人。君子處此，有觀變之道焉。不利有攸往，君子之迹；順而止之，君子之心也。天行有消息盈虚，故柔變剛，小人長。君子之不往，所以順天行，知其有消必息，有盈必虚。君子不與隂爭，而能妙轉移之用，以順為止，即以順為動，而小人之道窮，君子之道復矣。故君子尚之也。胡雲峰云：凡畫卦皆象也，皆當觀也。于剝獨言之者，為處變君子言也。消息盈虚，皆為陽言。復者陽之息，姤者陽之消，乾者陽之盈，坤者陽之虛。剝五隂而一陽，則陽之消而至于虚也，其變也大矣。 何元子云：剝，順止之象顯于外，曰觀象；復，順動之機涵于内，曰見心。觀天之象，則應以順止；見天之心，則應以順動。君子固以天象為象，而以天心為心者也。 【原文】象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。 山附于地，地以厚載之。艮為宅，坤為地。上即上之一陽，下為宅之基。隂之侵陽，必自下始，故厚下安宅，所以立基于不可剥也。元，善之長也；仁，人之安宅也。厚下必以元，安宅必以仁，故聖人以復為德之本與！ 【原文】初六：剝牀以足，蔑貞，凶。 【原文】象曰：剝牀以足，以滅下也。 剝之為義，始于下而及于上。陽大包隂，陽在下，隂所附也。隂主夜，牀者夜之所安，剝陽是自剝其牀也。初在下，故以足言。乾之六畫，内卦為貞。剝初則蔑其一為姤，剝二則蔑其二為遯，消陽之勢成矣。内之善念消，則為小人；朝之正人去，則為亂世。蔑貞是自伐其善根，自其國紀，而有不凶者哉！象傳明之曰：滅下。下宜厚而滅之，上能安乎？ 【原文】六二：剝牀以辨，蔑貞，凶。 【原文】象曰：剝牀以辨，未有與也。 辨在第足之間，是牀梐也。二在初上，猶足之上有梐，故有此象。夫受剝者辨，而藉辨以安者，能无患乎？蔑貞之凶，與首祻者等矣。 象傳曰：未有與内體三陽同德相與。剝其二，則三已无與，終亦剝之而已。卦之所係者，在初二兩爻，兩言蔑貞，而君子不得不遯矣，尚何與哉！ 【原文】六三：剝之无咎。 【原文】象曰：剝之无咎，失上下也。 卦之五隂，皆剝陽者也。剝陽至二，其貞已蔑，其與己无陽之孤立，亦將遯矣。陽遯而三剝之，蓋有不待其剝者，故三得无咎，謂剝陽非其咎也。象傳明之曰失上下，三處上下之間，剝之三乃否之三也。剝至是而成否，上下不交，非失之謂乎？舊說以三與上應，獨无剝陽之心，故繋之以无咎。夫侵陽之卦，義不取應，否已不言應矣。六二中正，且云蔑貞，况隂柔不中正之三，其質尤劣，豈尚惜此碩果乎？爻辭曰无咎，見三之不足責。象傳曰失上下，又深著三之罪也。君子于此時而欲望援于小人，徒見其不知幾耳。 【原文】**：剝牀以膚，凶。 【原文】象曰：剝牀以膚，切近災也。 剝至三而成否，内三陽雖去，而外之乾體尚全，猶牀已剝，而人之在牀者未傷也。進而剝膚，害乃及身矣。 象傳曰：切近災。五為尊位，四切近之，其災尚可言耶？ 【原文】六五：貫魚，以宮人寵，无不利。 【原文】象曰：以宮人寵，終无尤也。 柔浸長則剛浸消。魚，隂類也。隂貫而進，陽亦貫而退。剝陽至五，而五乃在上矣。五在上，則仍君也。居五之柔，乃帝乙也。則五之為上謀者，宜亟矣。居尊而統衆，隂若率之以從陽，何所不利，而忍言剝哉？ 象傳曰：終无尤。剝至五，其尤甚矣。能以隂從陽，即終无尤。悔過之事，至末路而未遲；不逞之謀，即垂成亦可止。聖人之為小人戒者，至深切矣。 【原文】上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。 【原文】象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。 艮為果。窳陽之在上，猶果之在樹。六陽併于一爻，得氣厚而托體高，其果碩矣。不食者，以其膚已剝也。雜卦傳曰：剝，爛也。其外剝爛而不食，其中有天地之心焉，特未見耳。下有坤輿，是君子所以載物者也。君子以愛人為德，得輿而思撫其坤；衆小人以自剝為志，剝廬而敢戰于元黄。觀象至此，意念深矣。象傳明之曰：民所載得輿，非以自載，君子始終為民。又曰：終不可用。无廬之人，何以自處？剝陽者適以自剝，于君子乎何傷？

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