涣卦（风水涣卦）【离宫五世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：少阳】 涣卦：䷺【坎下巽上】。 渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 兌而繼之以渙，何也？兌說而渙散，未有說而不散者也。為卦風行水上，水但聚而不散，風則足以散之。散則離，離亦未有不合者。渙其必有亨之道乎？然則既渙矣，雖有亨道，而人心離散，王者何術以處此哉？中爻互艮為閽寺，有廟象。互震為長子，有主祭之象。巽木乘乎坎水，則舟楫以涉川之象也。於是而假廟以盡孝，固為收拾人心之大本。涉川以建業，尤是聯屬人心之至要。利貞者，順時恊禮，不徒淫祀以倖福。伐暴取殘，亦非行險以要功。 彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 王假有廟，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。 卦名渙而即繫之以亨者，何也？以卦變言之也。本自漸來，九來居二而得中，是以艮山有限之剛，來而為坎水淵流之不窮也。六往居三得九之位，而上同于四，是以坎水不盈之柔，當艮山靜止之地，而上同於巽風之善入也，是以亨也。故七世之廟可以觀德，愛敬起焉，禮樂興焉，精誠聚於廟中，仁孝通於天下。王假有廟，非王乃在中耶？而且人世之用木當其七，自聖人制器尚象，如臼杵，如門柝，如弧矢，牛之引重，馬之致遠，生之所以居，死之所以葬，皆木之功也。而舟楫則所以濟不通，利涉大川，非乘木有功耶？然而在中有功，非利貞者不足以語此也。 象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。 甚矣，坎之不可無巽也，無巽則無以制其性而用之矣。蓋水之性惟下，而木以上之，是故謂之井；水之性惟聚，而風以散之，是故謂之渙。然風之渙水也，有文象焉。文不可不由於質，敬天報本之思，質盡而文生焉，聖人用易之大也。兹巽上風也，坎下水也，其風行水上之象乎？是明明示人以源合流分之為渙也，先王觀象而知所以法之矣。何莫非天，帝不可以不亨；誰能無本，廟不可以不立。亨于帝立廟，其究也折獄致刑。 初六，用拯馬壯，吉【之中孚】。 當渙而初，何以不言渙？風之散水也。必不能散極底之水，不渙安用豚魚？然則兩涉川而曰用拯馬壯吉，何也？承剛來不窮之二，坎馬之壯者也。用而拯之，故不必有利貞之戒，可以濟渙而無不吉也，亦中孚之義也。 象曰：初六之吉，順也。 渙之初而六也，隂柔非濟渙之才而何以吉哉？用拯馬壯者，惟馬壯之是拯，是用順乎剛來不窮之二而不敢違也。 九二，渙奔其机，悔亡【之觀】。 奔者，來之速也。机，車中憑木，俯據之以為安者。坎于輿為多眚，于木為堅多心，故有机象。二則卦變，所謂剛來而不窮者也。剛來非奔乎？不窮非奔其机乎？以九居二，假廟而不薦，非其悔乎？雖失正而得中，顒若以涉川，悔不亡乎？善於觀渙者也。 象曰：悔奔其机，得願也。 渙而奔，非其願也；奔其机，則得願矣。 六三，渙其躬，无悔【之巽】。 互艮有身象，故曰躬。三則卦變，所謂柔得位乎外而上同者也。當坎水之面，而又之巽隨風，巽風吹水面，身受離披，非渙其躬乎？然風能散水，散於此者必聚於彼，於水終無傷，是得位雖不中而上同，則巽主善入，可離亦可合，何悔之有？利往利見之義也，致身以濟渙者也。 象曰：渙其躬，志在外也。 三軍可奪帥，匹夫不可奪志，志在躬則不足論矣。蓋三以柔得位乎外，而上同外卦之四，居隂得正而渙羣，三則隂居陽位而不得不渙躬，同心共濟，所以无悔，豈非其志在外耶？ **，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思【之訟】。 四，巽主也。巽為高，互艮為山，處於山之下而高者，則丘也。又巽善入，有思象。下互震而止，互艮思動而即止，自非常人之所能及。訟也者，羣聚而各争其私也。四居隂得正，假廟而惕，中一無所私，應坎體下流之初而不相與，非渙其羣乎？不終凶則元吉矣。然則利涉而又不利涉，何也？臨淵者不測，憑高者可據，上承陽剛中正之九五，大人固利見也，非渙而有丘乎？是川之利涉，不利涉無定，識者鮮不惑矣。兹渙羣而復有丘，是巽權在我，濟渙咸宜，豈常人思慮之所能及哉？ 象曰：渙其羣，元吉，光大也。 以風而為天，光莫光於天，大莫大於天。天與水違行，豈有所私乎？渙其羣而得元吉，一無所私，何其光明正大也哉！ 九五，渙汗其大號，渙王居，无咎【之蒙】。 以風為山，山有身象，身内有風，必汗方散，故有汗象。巽申命，有號令之象，出令如山，則大號也，故汗必遍一身，號必遍天下。又互艮而變艮，艮，止也，有居象，止而又止，則居止之寧也。蒙而渙汗，其大號何也？山下之泉，出而不反，猶人身之汗，周浹而不復收。巽有號令之象，以風而為山，非大號乎？亦童蒙初筮告之義也。是當渙而得乎渙之時，義以濟渙，假廟則在中，涉川則有功，王不安居无咎乎？ 象曰：王居无咎，正位也。 當渙之時，王亦難乎其為居矣，而况无咎耶？陽剛中正，而能正乎君之位也。不正位，假廟安得在中？涉川安得有功？渙之所以利貞也。 上九，渙其血，去逖出，无咎【之坎】。 當渙之極，傷害至而憂懼生焉。幸上以剛居柔位，剛柔相濟，風散水而為渙，兹則風將盡而水洊至矣。坎為血卦，為加憂，非渙其血去逖而出渙者乎？然坎之渙而得凶，渙之坎而无咎，何也？雖曰隂陽之殊，而亦坎不利於涉大川，渙則心亨，行有尚也。 附餘 五、上二爻經文句讀，朱注互異，無可校正。小象本文足據，似當遵從無疑也。 象曰：渙其血，遠害也。 坎為血卦，上雖與三應，其去坎為最遠。高風不及下水，渙，血非所以遠害耶？遠害便可以去逖而出渙矣，何咎之有？

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