无妄（天雷无妄）【巽宫四世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：少阴】无妄：䷘【震下乾上】。 无妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。 復而繼之以无妄，何也？復則不妄矣，人盡而天見焉。而况實理自然，無過天雷，有不元亨利貞者乎？然言元亨而必言利貞，則又何也？乾稱父而震長子，子無先父之理，動而無應，有匪正之象焉。其匪正不有眚耶？有眚豈利往耶？以是知无妄者，至誠也。至誠動物而不動心，若告子之不動心，則匪正有眚，而不利有攸往者也。 彖曰：无妄，剛自外來而為主於内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉！ 天命，乾為天雷，即天之命令也。卦何以名无妄哉？變自訟來，剛來也。凡來者皆自外而為客，未必得内而為主。兹以訟卦違行之坎剛，為无妄成卦之震主，非剛自外來而為主於内耶？又何以元亨而利貞哉？卦德内震動而不妄，外剛健而無息。卦體九五剛中，而得六二柔中之應，皆正也。大亨以正，天命自然，而况人事耶？其匪正者可知矣。彼未嘗不恃以為无妄而可往也。可往耶，其何所之也？人事如此，而况天命耶？天自無佑匪正之理，人何得有逆命之行？ 象曰：天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。 圓圖卦氣自地雷復至天雷无妄，是立春蟄蟲振而草木萌，動萬物者莫疾乎雷也。物因雷動，雷動不妄，則物亦不妄矣。兹乾上天也，震下雷也，非天下雷行之象乎？是明明示人以物，物而與之以无妄也。先王觀象而知所以法之矣。時不可忒，物不容私，對不外物，育不違時。茂對時育萬物，其究也順德，積小以高大。 初九，无妄，往吉【之否】。 卦變，所謂剛自外來而為主於内者也。不利君子貞，而曰无妄往吉，何也？備四德以處否，方將休否、傾否矣，而况否剛往而此剛來，雖有匪人，其奈无妄者何？顧安往而不吉哉？ 象曰：无妄往吉，得志也。 處否者，多不得志，以匪人匪正，而不利有攸往也。兹无妄之往，任我所為，天命自佑，非得志者耶？ 六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往【之履】。 一歲之農，始於耕，終於穫。三歲之田，始於菑，終於畬。又一歲芟草曰菑，三歲悉耨曰畬。六爻皆无妄，而二不言无妄，何也？虚中而無欲者也。履虎尾，不咥人，惟忘機者能之。忘機是無心也，無心則無欲，雖无妄於何見哉？註無所為於前，無所冀於後，兌於地也為剛鹵，震於稼也為反生，震兌相取，何異不耕而自穫，不菑而自畬耶？則利有攸往，正而無眚，亦亨之義也。 象曰：不耕穫，未富也。 陽清而隂濁，故陽主義而隂主利；陽尊而隂卑，故陽主貴而隂主富。則富也者，計其利而為之也。二无妄而並不得以无妄稱，其不耕而自穫者，豈曾有計利之心哉？未富也。 六三，无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災【之同人】。 震本坤來，坤為牛，一索而為震，有失牛之象。互巽為繩直，有繫象。變離為火，火逆行，有所行不順之象。近乾有邑象。人象從同人來，无妄而可以同人于野乎？安必其人人皆君子也？有匪正者，則眚及我矣，非无妄之災耶？无妄而得災，何異或人繫牛，行人得牛，而乃問之邑人乎？同人于野，所由斷斷，利君子貞也。 象曰：行人得牛，邑人災也。 天下事有可以情理必而如此者，即有未可以情理必而不得不如此者，雖係無干，終成疑案。行人得牛，烏知為誰？舍邑人無從詰捕矣，非邑人災而何耶？ 九四，可貞，无咎【之益】。 利往利涉，而曰可貞无咎，何也？无妄者，實理自然之謂也。非惟不可損，而亦不可益。益則不貞，不貞則咎矣。四猶是乾體也，貞乎？不貞乎？為巽順而能伏處，可貞乎？不可貞乎？不當益則不往不涉，無不可，夫何咎？是初雖動而四不應，與安分守己之人也。既無匪正之迹，不必有无妄之名。 象曰：可貞无咎，固有之也。 註有猶守也，解似鑿而意亦淺。孟子有我固有之，若固有之，應同看為妥。盖當利益而不為利益所動，人情之最難者也。四何能可貞而得无咎？本乾體之開先而天良不息，為坤初之巽順而性分無偏，自是可貞，自應无咎，非加勉而然也，固有之也。 九五：无妄之疾，勿藥有喜【之噬嗑】。 乾屬金，金於人為肺，變離為火，火克金，金不能下及以生水，水不能上升以制火，而人病矣，故有疾象。无妄而用獄也，其間不能無无妄之禍，亦不能無无妄之福，皆疾也，非无妄之疾乎？以无妄而疾，自无妄而即愈，何須藥？藥則以其一卦之中，正變互約，草木金石具備也。无妄者，無所用其加减，故勿藥。又離於五臟為心，五情為喜，心无妄而情自喜，不有喜耶？放殛四凶，終不易堯舜之垂裳，若禹之下車，湯之解網，則帝降而王矣。 象曰：无妄之藥，不可試也。 之噬嗑有頤口之象，疾而用頤口，是試藥也。无妄之疾可以勿藥，而无妄之藥豈可或試耶？變離則互坎，有心病加憂者在焉，故戒之，而無如天下之誤於藥者比比也。 上九，无妄，行有眚，无攸利【之隨】。 兩備四德，而曰行有眚，何也？以之隨也。同人且不可，而况隨人乎？无妄而隨人，為主於内者，反不得以自主矣。行不有眚乎？雖備四德，未免為匪正者所干，何利之有？ 象曰：无妄之行，窮之災也。 隨人者，彼在前而我隨其後也。上無前矣，何所隨也？隨人已不可，而况無可隨耶？行且窮矣，窮且災矣，災在天而窮自取，安得不有眚而无利？

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