艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解䷳【艮下艮上】 艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。 此卦教天下以止，至善之學也。一陽止于二隂之上，陽自下升，極上而止也，故艮字取反身之象。身本動物，惟背為止，而九竅百骸之脈全綰于背。艮其背者，聲色臭味盡行缷却，此身竟如不獲者然。已見既无，人見亦融，任處紛紜轇轕之庭，是非毁譽總不相涉。學問至此，真是寂然不動，感而遂通，何咎之有？ 彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。 艮之義為止，而非專于止。行止各有其時，而時中之定理則道。故時止而止，止也；時行而行，亦止也。全體渾是太極，動即静之動，静即動之静，動静合而時出焉，何光如之！ 艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。 動静既不失其時而光明，則本體所在，即為功力。不言背而言止，艮不在背也。止其所，因其艮止而止之也。彼如是來，我如是往，明鏡照形，鬚眉畢肖，而鏡自如，无參差，並无芥蒂，以為有與不可，以為无與不可，則為不相與而已矣。和應者俗學，絶應者禪學，敵應者雖應而不和，應而未嘗應也。夫是以内不見己，外不見人也。 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。 兩雷、兩風、兩水、兩火、兩澤，皆有往來之義。惟兩山並峙，不相往來，故止也。心之官則思，思如其位。位之所在，无思而无不通；位所不在，无不思，依然无思也。 初六，艮其趾，无咎，利永貞。 脚跟不定，全體皆差，以隂柔居艮初，遏人欲于方萌。然以其隂柔，必初終如一方可。 象曰：艮其趾，未失正也。 人生而静，天之正也。初尚未失，能保其終乎？故利永貞。 六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。 居中得正在已，固无躁動之心，然君子為學，人已兼成，其心乃快。三為限，則腓所隨也，而過剛不中，以止乎上。二雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，欲立欲達，何日遂乎？ 象曰：不拯其隨，未退聽也。 三止乎上，不肯退而聽，非二之過也。 九三，艮其限，列其夤，厲薰心。 此強制之學也。九三以過剛不中當限之處而制之，不動則不得屈伸，而上下判隔。如列其夤者，非不安心求静，反覺焦爍不安矣。 象曰：艮其限，危薰心也。 人知厲薰心為列夤所致，不知艮其限已屬可危。甚哉，惡動之當戒也！ **，艮其身，无咎。 六隂爻有静止之性，四隂位當静止之時，時止而止之道得之矣。 象曰：艮其身，止諸躬也。 四本屬心，何云艮其身？盖有此身則不得脱應感，即此應感之窮而求其止，行亦歸止，正不必返聰墮體為也。 六五，艮其輔，言有序，悔亡。 止于未言之先，言不妄發，發必當理，悖出之，悔可亡。 象曰：艮其輔，以中正也。 有序即正而本于中，中心静專，故其言也訒。 上九，敦艮，吉。 上九成艮之主，且在艮終，故不專言一體，而直以吉與之。德性本自堅凝，功夫又无間斷，執極守静之學固如此。 象曰：敦艮之吉，以厚終也。 震重始，艮重終。上九以陽剛居止極，愈久愈凝，功若加厚。初之永貞，卦之不獲不見，惟此足以當之也。 易經通注卷五

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