鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 鼎卦：䷱【巽下离上】 鼎，元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤【于其叶】也。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。 象曰：鼎耳革，失其義【叶宜】也。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 象曰：覆公餗，信如何【於離叶】也。 六五：鼎黃耳金鉉，利貞。 象曰：鼎黃耳，中以為實也。 上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。 象曰：玉鉉在上，剛柔節也。 文王以卦象鼎，故名之曰鼎。以木巽火，烹飪也。井，鼎象也。故傳皆以卦象釋卦名，而并言其用。彖曰元亨，則與大有同，以卦德言也。鼎何為與大有同詞也？曰：凡卦，柔之在上而得中也，坤之純隂也，震之動也，艮之止也，于義皆為未善也。惟離者，明也，君象也，柔麗乎剛也，大明在上而得中也。故大有之傳曰：尊位也，大中也，柔進而上行之，善焉者也。然則曷為于大有與鼎言之也？曰：柔之在上而亨者，以其虚中以應下之九二也。未濟也，睽也，皆其時義之未善也，應而不應也。惟大有與鼎得中而應乎剛，是以皆曰元亨也。單氏、劉氏有見于詞同而不得其解也，是以歸之養賢也。上九尚賢，繋詞之推說也。然則曷為乎與睽同詞也？曰：詞雖同而時義不同也。在睽言睽，合睽之道也。鼎則有正位凝命之象焉，是以元亨也。然則得中而應乎剛，安在其非養賢也？曰：養賢與享上帝類也，言鼎之用也。得中應剛，言卦之德也。不蒙鼎也，詞各有所指也。其曰巽而耳目聰明，何也？曰：此亦言卦德也。離之目也，鼎之耳也，固象也。然離明也，視之明也，聽之聰也，皆心之明也，明兼乎聰也。噬嗑之上也，夬之四也，皆聽之不聰也。傳皆曰聰不明也，此言卦德也，耳目皆在上也。明既在上，則耳聰而目明也。非言鼎也，无取乎鼎耳也。若言鼎耳也，未有鼎目也。故曰以德言也，以明言也。巽而明，非作聰明也。有是德，故能正位而凝命也。吉字衍，古烹字作亨。 鼎之初有革故鼎新之義，顛趾出否亦初之所有事，非出否則不可納新也。周公以况人事，初隂位卑而應四，鼎之顛趾利于出否，如民間之女納為貴人之妾，則拔出乎卑賤之倫矣。所以不嫌于為妾者，以得從貴，則子為貴人之子，母以子貴矣。不然則終身為田婦，子為牧兒矣，以其子如鼎之納新也。事固有變通以盡利者，類如是也。巽為覆，兑為臭，顛趾出否之象。初四相應，二三陽爻，中函鼎實，有子象。 九二中實，鼎實也。我仇有疾，不我能即，否之盡出也。人欲去則天理存，小人退則君子進，其義吉矣。二比初而上應五也，傳曰慎所之也，宜應上而勿比下也，如是則不為所汚染矣。五為鼎耳，曷為乎于三言之也？曰：鼎下有足，中有實，上有耳而實无所為，賴上之耳運之而行，賴下之足承之而安。上、五二爻皆有耳象，六五耳之中虚也，耳之虚則聰明而能受，三不應五而與上相直，上中實失其義矣。以剛遇剛，兩不相合，耳革則行塞，雖有雉膏，誰其食之？如彼碩人，懷才抱德，過剛不中，輕世肆志，引領西方，浩歌美人，徒悲不遇。六五虚中以應九二，故曰方雨。三所虧者，柔順焉耳。悔其不足，道必交孚，終焉其吉。剛而用柔，道可貶乎？道不可貶，過剛宜悔，聖人亦不為已甚。上卦為離，故曰雉膏。空腹在上，不食之象。中爻互兑為雨，九四在上，亦鼎之實。一隂在下，上承三陽，力小任重，不覆何待？鼎之折足，惟足之罪。足何以折？惟任之重。下之任重，上之所畀。四與下應，不量其才而畀之重，任使不當，上失其明，惟四之罪，敗乃公事，隕越貽羞，不亦凶乎？四與初應，為撓乎下，故折在下而詞繫上。惟彼小人，未嘗无才。蔡京巨奸，涑水賞之。丁謂傾邪，寇公拔之。當其任之，人言不信。及其既敗，乃知其失。信如何也，悔无及矣。以下應上，名為顛趾。上之應下，是曰覆餗。初未有實，出否无咎。有實則覆，應下而凶。空腹在上，不見其足。巽為覆兑，口傾澤潰，餗覆形渥，一敗塗地，亦可悲矣。五耳位也，中虚耳象。上九為鉉，貫耳者也，故于此爻并言之。黄耳而金鉉，有體而有用也，有君而有臣也。耳静而鉉動也，耳方而鉉圓也。耳虚中以受鉉，鉉盡力以輔耳也。鉉耳共濟以運鼎，君臣同德，則天下可運于掌上也。鼎，重器也。耳與鉉皆利于貞固，然後可以運鼎而無難也。 傳曰：中以為實也。五之虚中，耳也。以柔居剛，所以銜鉉之實也。人主之虚中任賢，亦猶是也。爻于離多言黄金，黄，中色。離，乾體而明也。 上九，鉉位也。鼎曷為乎有玉鉉也？所以飾也。非必其用之也，亦非必其飾之也，所以象也。金鉉以任重，宰相之職也。上九，師傅之職也。賢人君子秉和粹之德，居坐論之地，人主之德器所由以成就也，身心所由以陶淑也，无任重致遠之勞，而有輔養之功也。鼎之玉，鉉也。伊古以來，金玉之鉉兼之者，周公也，伊、傅也。德之休明，鼎之所以久安而不遷也，是以大吉，无不利也。鉉之在鼎，其垂之則貫耳，其提之則在耳上，故上亦言鉉。離，乾體，故言金言玉。以剛居柔，故曰玉鉉，傳所謂剛柔節也。 木上有火，鼎。君子以正位凝命。 鼎安重而不遷，然後其中之所受者不傾。君子居君師之位，建中表正，則福禄永綏，有以受天之景命而勿替矣。

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