比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 比：吉。原筮，元永貞。无昝不寧，方來後夫，凶。 【比，親輔也，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象】。 彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。 乾坤既列，凡叙六坎，以人生坎險難平之故。自屯、蒙、需、訟而至于師，曰行險而順，已從師憂中百般防攝過來，至此險者已出而不見其險矣。故聖人于比獨不言險字，盖師之險在内，内而克盡其憂危；比之險在外，則外險自得其通達。比所以樂 【雜卦比樂】。 從兢業中透出心體，達之无不遍滿，能通天下為一心，故樂也。心體到比，纔得乎心之正位，滿得心之分量。九五剛中，全是乾五飛龍體段，所謂百體皆從此剛也，所謂萬物皆覩此剛也，故比自吉。其所以吉，以衆隂輔一陽，无不順從于下也。卦德莫吉於一陽為主，有一君統衆民之象。惟比以一陽居九五，言其德，德則居乎天位；言其位，位乃位乎天德，真是大君建極之象，故特稱原筮。原者，萬化一原之原；筮者，千變萬化推衍不窮之道。比五剛中，真能執一以御萬，居中以定四方，萬事萬化无不於此出，謂之原筮也。以其德之可大曰元，以其德之可久曰永，以其可大可久而又无不正曰元永貞。 【五字皆贊辭】。 元永貞，是與天地合其德也。 【元乾道，永貞坤道】。 以此，其德自无一人不順從矣。不寧方來者，下之人内外遠近不同，同一心以歸往，内而近者不敢自安于内且近，外而遠者不敢自阻於外且遠，方方而來，上下順也。又有後夫凶，只因上六一爻乘五，有不順之象，以其在上之人也稱夫，以其過于五也稱後夫。盖比之貴惟在德，德之貴惟在剛中。今上六既无其德，又非其位，全是過中失正，何以成比？故曰其道窮，言不能比五，又不能為下所比也。即如堯舜之德，一當倦勤，尚且擇賢禪位，正為中不可過也。 【上六之无所終，即此義】。 比无上比下、下比上兩義，凡位在下者自比上，位在上者自比下，相須成比，只一个道理。 【本義分屬未妥】。 象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 地五方異氣，高下燥濕之不同，血脉則流貫而通于一水是也，故地上有水，比象。萬國之民，氣稟習俗之不同，其血脉亦流貫而通于一心是也，故建萬國，親諸侯，欲使上下之心常得流通，如地上之水也。天子得諸侯心與民通，坎象；民得諸侯心與天子通，坤象。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有他，吉。 象曰：比之初六，有他吉也。 比，輔也，下順從也。其所以能使之順從者，全以歸往之德在五。初在下，其去五最遠，通之不易。然初為坤順首爻，初若不從，何由成比？故惟一心向往，以孚元永貞之德，方得比于五而无咎也。又曰有孚盈缶者，初雖與**相當，却與四正相應。初六孚五之誠，積之滿而得比於四，則合于五矣。缶，土器，坤象。盈缶，取其透過坤之三爻而及于四也。又曰終來者，**、上六同為坎體，初之孚既盈于四而四來，則上六亦孚而終來，合全卦成比，有他吉也。有他者，猶云意外。初原始，要比之成，必于初乎始，故爻辭先及終吉焉。以心體言之，從初要信得中體，真是為有孚。然必從一事孚，積而至于事事孚，方是盈缶。如此心體，到底相安曰終來，縱有意外疑難，亦无他害，有他吉也。以王道言之，初是下位遠臣，四是公卿近地。初之比，須是一片誠心充積之盛，通於王之近臣，則亦通於王而成大順矣。如此，天下豈復更有不從王者？是皆初之誠意感孚，有他吉也。 六二：比之自内，貞吉。 象曰：比之自内，不自失也。 六三：比之匪人， 【隂柔不中正，承乘應皆隂】。 象曰：比之匪人，不亦傷乎？**：外比之，貞吉。 象曰：外比于賢，以從上也。 二以應五稱内比，三以應上為比匪人，四以近五反稱外比。何謂内比？觀小象曰不自失，則所云内者，一心以向上，只是内自盡其心也。何謂外比？觀小象曰比于賢，則所云外者，合衆心之順以歸五，所以謂之以從上也。 【以者，能左右之】。 二，如天子心腹臣。四乃公侯之位，能聨遠近内外以從五，故有此象。曰比于賢，能順五者，即賢也。二之内比，非无外聨衆人之心。四之外比，非无自盡其誠之意。因位而分言之，互觀則同一比之善道也。 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 【天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追，故為用三驅，失前禽，邑人不誡之象。盖雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也】。 隂之比陽，遠近内外不同，若五之比下，何分内外？何分遠近？中正而天下歸，蕩蕩平平，顯用其道，天下共由，人人得而比之，曰顯比。王用三驅下，則正舉王者田獵一事，以明顯比之象。三驅之禮，從王者行則為順而取之，背王者行則為逆而舍之，是王者明明白白與人一條。大明之路，人人可由，但人自不肯由，如前禽之失是也。失，謂失其正路。邑人不誡王者，此心人人共曉，故王者所取，人皆取之，王者所舍，人皆舍之，不求其必得也。此句又極狀王道之顯而共由如此。 朱子曰：田獵之禮，置旃以為門，獵者自門驅而入，禽獸向我而出者免，被驅而入者皆獲。按如此，舍者生，獲者死矣。盖獲者獲以供祭祀，享賓客，充君庖也，用莫大焉。此為盡物之性。惟君之獲士亦然，羅而致之，生之用也，死之用也，期无見棄焉，則皆吉矣。 【孫聞斯說，又說：細察田獵之禮，當以向王者而來為順，取者為使之去而得生也；以背王者而入為逆，舍者

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