萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】萃卦：䷬【坤下兑上】萃。亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。 坤順兑說，我順而從乎彼，彼說而樂乎我，彼此之情聚也。九五剛中，誠實而下交；六二柔中，誠實而上應，上下之情聚也。澤上於地。何謂萬物萃聚之象？凡百果草木，發榮滋長，皆水澤上行，故能如此。使水澤不上行，則枯死矣。今人伐柯，其樹已斷，根頭在地上，水猶上出，可見澤上于地之義。 王假有廟，承萃字說來，謂萃則可至于廟以享祖考也。其萃者，精神萃也，所謂人必能萃已之精神，然後可至于廟以假祖考也。 大人兼德位說。萬物萃聚，若不得人治之，則散而無統，欲得亨不能也。然無位則威不行，無德則才不足，二者缺一皆不可。大人有德有位，則法立而能行，所以能治萃。當萃而占是卦者，必見大人，然後可以得亨也。 見大人雖可以得亨，然所萃不正，亦非大人之所與也，故必利于正，然後可以得亨。萃不以正，則人聚為苟合，財聚為悖入，學聚為偽學，皆非大人之所與也，故不足以致亨。 利貞與利見大人只是一事，觀彖傳合解可見。祭祀貴誠貴豐，豐所以致其誠也。當萃聚之時，若不用大牲，是以天下儉其親也，而誠有不至矣。惟誠不至，故物不腆而神不之享，故必用大牲然後吉。損用二簋，非薄乎神也，時乎無也。萃用大牲，非厚乎神也，時乎有也。無則儉，有則豐，豐儉惟時，非誠有至不至也。 興工舉事，必相其時，時屈時嬴，古人所戒。當萃之時，財力豐足，興工舉事，必然饒裕而無匱乏之憂矣，故利有攸往。 王假有廟，占之吉也，必萃而後可戒也。利見大人亨，占之吉也，必萃而後可戒也。用大牲吉，占之吉也，必萃而後可用大牲戒也。利有攸往，占之吉也，必萃而後可攸往戒也。故曰皆占吉而有戒之之意。詳見蒙引。彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。 說見卦辭。 彖傳，只用卦德、卦體，不用卦象。王假有廟，致孝享也。 致孝享是補卦辭意。王假有廟，意含糊不明，故補足其意。言王者至于有廟，所以致其孝享也。孝享是一串說。人之享祖考，皆是孝心所形，故謂享為孝享，猶書曰孝思也。致即致敬之致，猶云行孝享。 聚己之精神，尚在孝享前。蒙引說：利見大人，亨，聚以正也。 此是舉利見大人，亨利貞二句而合解之。言聚之時，必見大人而後可以得亨者，由其聚以正也。其聚以正，故為大人所與，為之解紛息争，而亨可得矣。用大牲吉，利有攸往，順天命也。 天命即理也。大牲必聚而後有，有則用，乃理也。聚則可以有所往，可往而往，亦理也。故曰順天命。若非萃而用大牲，所謂約而為泰矣，豈順理乎？非聚而往，則為時屈時嬴矣，豈順理乎？蒙引曰：順天命，朱子之說與伊川不同。伊川之說謂聚則宜用大牲，不然不可也；聚則宜于所往，不然亦不可也。以此為順天命，朱子之說是。謂大牲必聚而後可用，不然不可用也；聚則可以有為，不然不可往也。以此為順天命，伊川之說未悖于此，亦有同于此，但語意輕重，所指不同。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 此拆開說，與上文不相蒙。言即其所聚而觀之，天地萬物之情，皆可得而見矣。盖天地萬物之情，无有散而不聚者。天地交而二氣通，天地之情聚也。父子兄弟夫婦聚於家，君臣朋友聚於外，農聚於野，商賈聚於市，蛟龍魚鱉聚於淵，鳥獸草木聚於山，方以類聚，物以羣分，同聲相應，同氣相求，是皆其情然也，豈有不聚者乎？象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 衆聚則争，物聚則亂，不虞之患，所不能免也。弛而無備，禍斯至矣。故君子修治戎器，以戒不虞，所謂制治於未亂，保邦於未危也。 費誓言：善乃甲胄，敿乃干，無敢不弔。備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善。皆除戎器之事。連條仄。註，縫完也。敿，舉夭反。註，猶繋也。弔，音的。註，精至也。鍛，淬礪磨也。 除是修治，程傳簡治即此意，盖去其舊弊而更新之也。本義添一聚字，是欲說聚萃之義。戎器既修，則治而藏以備用，自實事也。初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。 初六上應九四，是其當與萃者，而隔於二陰，一時不得遂其萃。然此在柔正之女，處之必能自守，以需正應，如屯之六二也。 初六陰爻，又居陽位不正，以是當萃之時，急於求萃，不能自守以有待，而苟從二陰，是有孚不終，志亂妄萃之象。不終者，不終于四也。乃亂乃萃者，萃於二隂也。雖然，九四正應二陰，非正也。為初計者，義當舍二陰而從九四，四雖正而在遠，二陰雖邪而在近，初若舍二陰而從九四，在二陰必笑其舍近就遠矣。要之美既當然，雖笑何恤？苟不之恤，而直往以從正應，則非惟無妄聚之嫌，而又得所聚之正矣，可以无咎也。初從九四而二隂笑之者，邪人指正人為邪，固有是事也。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 志亂則自亂，本是為人所亂，故因之自亂爾。初六既遠四而近二隂，為二隂所惑，其志不能自守而為亂也。此惟初六以隂居陽，隂柔不正故也。若是陽爻，則知明守固，志不為亂，當如屯之六二女子貞不字矣。六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。 二應五而雜於二陰之間，若繋于二陰，則失乎九五，若從於九五，則失乎二陰，是皆未吉，不免有咎。惟牽二陰以萃於五，則既得所萃之正，又无離羣為邪之嫌，吉而无咎矣。又六二柔順中正，虚中以上應，九五剛健中正，誠實以下交，是吾之孚誠，有以感在彼之孚誠也。故卜祭者若有孚信，則至誠足以感神，雖

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