周易程朱傳義折衷卷二十四 元趙采撰 程子曰：序卦姤者遇也，物相遇而後萃，故受之以萃。萃者聚也，物相會遇則成羣聚，萃所以次姤也。為卦兌上坤下，澤上於地，水之聚也，故為萃。不言澤在地上，而云澤上於地，言上於地，則為方聚之義也。 萃：亨，王假有廟。 程子曰：王者萃聚天下之道，至於有廟，極也。羣生至衆也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心、揔攝衆志之道非一，其至大莫過於宗廟，故王者萃天下之道，至於有廟，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳，故豺獺能祭，其性然也。萃下有亨字，羨文也。亨字自在下，與渙不同，渙則先言卦才，萃乃先言卦義，彖辭甚明。 利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。 天下之萃，必得大人以治之。人聚則亂，物聚則爭，事聚則紊。非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則人聚為苟合，財聚為悖入，安得亨乎？故利貞。萃者，豐厚之時也。其用宜稱，故用大牲吉。事莫重於祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不當然。當萃之時，而交物以厚，則是享豐富之吉也，天下莫不同其富樂矣。若時之厚，而交物以薄，乃不享其豐美，天下莫之與，而悔吝生矣。盖隨時之宜，順理而行，故彖云順天命也。夫不能有為者，力之不足也。當萃之時，故利有攸往。大凡興功立事，貴得可為之時。萃而後用，是以動而有裕，天理然也。 朱子曰：萃，聚也。坤順兌說，九五剛中而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。亨字衍文。王假有廟，言王者可以至乎宗廟之中，王者卜祭之吉占也。祭義曰公假于太廟是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，則可以至于廟而承祖考也。物既聚，則必見大人而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆吉占而有戒之辭。 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 程子曰：萃之義，聚也。順以說，以卦才言也。上說而下順，為上以說道使民而順於人心，下說上之政令而順從於上。既上下順說，又陽剛處中正之位，而下有應助，如此故能聚也。欲天下之萃才，非如是不能也。王者萃人心之道，至於建立宗廟，所以致其孝享之誠也。祭祀，人心之所自盡也，故萃天下之心者，無如孝享。王者萃天下之道，至於有廟，則其極也。萃之時，見大人則能亨，盖聚以正道也。見大人則其聚以正道，得其正則亨矣。萃不以正，其能亨乎？用大牲，承上有廟之文，以享祀而言，凡事莫不如是。豐聚之時，交於物者當厚，稱其宜也。物聚而力贍，乃可以有為，故利有攸往，皆天理然也，故云順天命也。觀萃之理，可以見天地萬物之情也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆萃也。有無、動靜、終始之理，聚散而已。故觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。 愚曰：萃自臨來，小過之三變五而為萃也。小過艮為門闕，巽為高，其上為宗廟，四爻震，長子也。小過之三自門闕外高至五，五上宗廟，有長子奉祀之象。萃之為卦，四隂團結於二陽，所以成萃。萃，聚也，聚必有主，五是也。萃之時必建邦設都，宗廟為先，宫室次之。盖天地鬼神，宗廟是第一件事，聖人先立其大者，其他可次第舉也。故繇詞首言王假有廟，廟者所以聚祖宗之精神，人須聚一已之精神，至于廟而享祖考。然渙卦散而不聚，亦言王假有廟，何也？此是聖人因卦名渙，思祖考之精神既散，當立廟以聚之，故二卦皆言有廟也。利見大人，此以二五相易而言萃也。天下既聚，未見大人，其萃必不正，不正必有爭，爭則安得亨乎？九五以剛德居中正，大人也。六二又以中正而往聚之，君臣之聚既正，則民志定而亨矣。五二相易成離，目見也，故曰利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，此以小過之九三變五而言萃也。坤為牛，兌為刑殺，殺牛以奉宗廟，用大牲也。物聚則力贍而有成，何往不利哉？伊川云：豐萃之時，若不用大牲，便是以天下儉其親，此時不比得利用禴。朱文公云：也有此理。但彖辭是散漫說，言王假有廟，又言利見大人，又言用大牲吉，是聖人觀象，節節見有許多道理，見這一象便說這一句，見那一象便說那一句，看得最好。繇彖不是一串說，如大象，夫子見得萃卦中有此一象，彖未說着，所以於象中說出來。 象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 程子曰：澤上於地，為萃聚之象。君子觀萃象，以除治戎器，用戒備於不虞。凡物之萃，則有不虞度之事，故衆聚則有爭，物聚則有奪，大率既聚則多故矣，故觀萃象而戒也。除，謂簡治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 程子曰：初與四為正應，本有孚以相從者也。然當萃之時，三隂聚處，柔無守正之節，若捨正應而從其類，乃有孚而不終也。乃亂，惑亂其心也。乃萃，與其同類萃也。初若守正不從，號呼以求正應，則一握笑之矣。一握，俗語一團也，謂衆聚以為笑也。若能勿恤，而往從剛陽之正應，則無過咎。不然，則入小人之羣矣。其心志為同類所惑亂，故乃萃於羣隂也。不能固其守，則為小人所惑亂，而失其正矣。 朱子曰：初六上應九四，而隔於二隂，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號正應，則衆以為笑，但勿恤而往從正應，則無咎矣。戒占者當如是也。 愚曰：初與四為正應，四有巽體，巽為進退，故有孚不終，乃亂乃萃。兌為口，巽為號，故若號。艮為手，故一握其手。兌為口，為說，有笑象

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