山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷二》 周易衍義卷二，元胡震撰 【坎下艮上】 【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 有愚蒙，有童蒙。愚蒙者，下民無知，昏昧而未可遽化者也。童蒙者，童稚之初，始生而蒙其本心，虚靈知覺，渾然而具足，特純一而未發爾。屯者，物之初，非物之厄。蒙者，人之初，非性之昧。勾而未舒曰屯，穉而未逹曰蒙。故蒙有開逹之理，得先覺者開發之，蒙斯亨矣。六五為蒙之主，九二發蒙者也。童蒙，指五也。我，二自謂也。五用二之道以發其蒙，二當剛中自守，待君至誠求己而後應之，則能用其道。匪我求童蒙，乃童蒙求我也。筮，占决也。初筮告，謂至誠一意以求己則告之，再三則瀆慢矣，故不告也。發蒙之道，又利以貞正。二雖剛中，然居隂，故宜有戒。夫顓蒙有必通之理，而發蒙者至正之道。乾陽坤隂，塞乎兩間，此天地之氣也。人物始生，必得是氣，然後有以為魂魄五臟百骸之身。乾健坤順，帥乎二氣，此天地之理也。人物始生，必得是理，然後有以為健順五常之性。故得二五之精以為行者，未有不得無極之真以為心者也。彼物得形氣之偏，固不能通乎性命之全體。人得形氣之正者，實能通乎性命之全而靈于物。彼物不通乎性命之全，其知覺運動固蠢然矣。人能通乎性命之全，其仁義禮智固粹然也。所謂童稚始生而蒙，特其天機之未發爾，特其形氣之蔽爾。所謂天命之性，秉彛好德之良心，固渾然而無虧也。其蒙豈不可亨乎？此顓蒙有必通之理，但所以發蒙者，則當有志正之道。昔者成王之幼冲，不曰予冲人未及知，則曰予小子未有知，此亦童稚之蒙也。周公、召公、太公，或為之保以保其身，為之傅以傅之德，為之師以導之教訓，明孝仁禮義以導習之，選天下有道術以衛翼之。雖發蒙之道不一，然皆使之見正事，聞正言，行正道，卒之繼文武之大統，為持盈守成之主，豈非發蒙以正之功歟？彖曰山下有險，謂艮山之下有坎之險，深昩不明，蒙之地也。曰險而止者，處險而止，未知所出，蒙之意也。此合卦象與卦德而釋蒙也。以時中釋蒙亨者，蒙而亨，善端之發也。性情之發，无有不善。就其發處推之，无非天理也。言就亨行之，无非時中之道也。此時正如時雨之時也。以志應釋匪我求童蒙，童蒙求我者，二剛明，五柔暗，暗者有資於明，而其心志相應也。以剛中釋初筮告者，九二有剛中之德，足以發其蒙也。以瀆蒙釋瀆則不告者，謂問者既瀆而告之，則告者亦所以為瀆也。告之必不能信受，徒為煩瀆也。其曰蒙以養正，聖功者，未發之謂。蒙以純一未發之童蒙，而養之以正道，乃作聖之功，此所以釋利貞也。 楊氏曰：凡暗皆隂，凡明皆陽，暗必資明，猶隂必資陽。故蒙之六爻，剛中而後能亨之，剛過而後能擊之，比陽而後能發之，應陽而後吉。遠陽則為吝，不能上應於陽，則行不順而无攸利焉。此卦其變為蒙之革卦，其象則艮為山為止，坎為水為險。艮乎震革，以手持草筮之象，其占則亨而利於正也。 【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 坎水從山下而出者，泉也。山下出泉，未有所之，蒙之象也。君子觀蒙之象，以果行育德。果行如泉之必逹，育德如山之有養。其次也有不可禦，其積也有不可窮，所以由蒙以入於聖也。白雲曰：蒙之為蒙，可以逹材，可以成已也。 【原文】初六：發蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。 【原文】象曰：利用刑人，以正法也。 初六隂暗居下，下民之蒙也。爻言發蒙之道。發下民之蒙，當正儀表以刑斯人，則羣蒙有所見而開發矣。用是以往，是之謂利。若騰口說以瀆告，施桎梏以強服，則羣蒙厭聽苟免，未必有所啟發也。用是以往，是之謂吝。夫道德儀刑，乃啟蒙之要道；辭令行威，非啟蒙之先務。所謂利用刑人，刑之為言發也。正一家之法，則刑于寡妻，至于兄弟。一家之蒙，有所見而可以啟。正一國之法，則其儀不忒，正是四國。一國之蒙，有所見而可以啟。正天下之法，則德教加于百姓，廣愛刑于四海。天下之蒙，有所見而啟。若夫不以正踐履、端儀式、任德教為本，徒用口說以往，則頰舌之煩，人誰感之？詔令之詳，人誰聽之？徒用桎梏以往，則齊之以刑，而蒙者无恥心；警之以威，而蒙者有遯心。雖使苟免于刑罰，僅足以禁其頑而已，何以發其蒙乎？用二道發蒙，何往而不吝？雖然，以言示人，以刑制人，亦古人所不免。但發蒙不以正法，而以言語刑罰為先，是廢本而逐末，是以為吝。小象云：以正法者，謂正其儀表法式以刑，斯蒙人也。其于用說桎梏以往，不復釋辭者，亦曰正法之外，無復他道爾。堯、舜帥天下以仁，而民從之，刑人之義也。程氏曰：為政之始，立法居先。治蒙之初，威之以刑，所以說去其昏蒙之桎梏。桎梏，謂拘束也。不去其昏蒙之桎梏，則善教無由而入。若專用刑以為治，而不知教，則治化不可得而成，故以往則為吝。此古人立法制刑，乃所以為教也。後之論刑者，不復知教化在其中矣。 【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。 【原文】象曰：子克家，剛柔接也。 九二居蒙之世，有剛明之才，與六五之君相應，中德又同，當發蒙之任者也。羣蒙資之以為明，頑而疾之，已甚則亂；順而拒之，遷善者沮，非所以治蒙也。必廣其色含，哀其昏愚，則能發天下之蒙，成治蒙之功。諸爻皆隂，故云婦。婦者，順而從我者也。二能包納，則克

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