泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天 （北宋）程颐撰《程氏易传》繁体版【卷三下经】第四十三卦_夬卦：泽天夬卦（乾下兑上） 夬，《序卦》：益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。益之極必決而後止，理无常益，益而不巳，巳乃決也，夬所以次益也。為卦兌上乾下，以二體言之，澤水之聚也，乃上於至高之處，有潰決之象。以爻言之，五陽在下，長而將極；一陰在上，消而將盡。眾陽上進，決去一陰，所以為夬也。夬者，剛決之義，眾陽進而決去一陰，君子道長，小人消衰，將盡之之時也。 夬，揚于王庭，孚號有厲。 小人方盛之時，君子之道未勝，安能顯，然以正道決去之，故含晦俟時，漸圖消之之道。今既小人衰微，君子道盛，當顯行之於公朝，使人明知善惡，故云揚于王庭。孚，信之在中，誠意也。號者，命眾之辭。君子之道雖長盛，而不敢忘戒備，故至誠以命眾，使知尚有危道，雖以此之甚盛，決彼之甚衰，若易而无備，則有不虞之悔，是尚有危理，必有戒懼之心，則无患也。聖人設戒之意深矣。 告自邑，不利即戎，利有攸往。 君子之治小人，以其不善也，必以己之善道勝革之，故聖人誅亂必先修己，舜之敷文德是也。邑，私邑。告自邑，先自治也。以眾陽之盛決於一陰，力固有餘，然不可極其剛至於太過，太過乃如《蒙》上九之為寇也。戎，兵者，強武之事。不利即戎，謂不宜尚壯武也。即，從也。從戎，尚武也。利有攸往，陽雖盛，未極乎上，陰雖微，猶有未去，是小人尚有存者，君子之道有未至也，故宜進而往也。不尚剛武，而其道益進，乃夬之善也。 彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。 夬為決義，五陽決上之一陰也。健而說，決而和，以二體言卦才也。下健而上說，是健而能說，決而能和，夬之至善也。兌說為和。 揚于王庭，柔乘五剛也； 柔雖消矣，然居五剛之上，猶為乘陵之象。陰而乘陽，非理之甚，君子勢既足以去之，當顯揚其罪於王朝大庭，使眾知善惡也。 孚號有厲，其危乃光也； 盡誠信以命其眾，而知有危懼，則君子之道乃无虞而光大也。 告自邑，不利即戎，所尚乃窮也； 當先自治，不宜專尚剛武，即戎則所尚乃至窮極矣。夬之時，所謂尚剛武也。 利有攸往，剛長乃終也。 陽剛雖盛，長猶未終，尚有一陰更當決去，則君子之道，純一而无害之者矣，乃剛長之終也。 象曰：澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。 澤，水之聚也，而上于天至高之處，故為夬象。君子觀澤決於上，而注溉於下之象，則以施祿及下，謂施其祿澤以及於下也。觀其決潰之象，則以居德則忌。居德，謂安處其德則約也。忌，防也；謂約立防禁，有防禁則无潰散也。王弼作明忌亦通，不云澤在天上，云澤上于天。上于天則意不安，而有決潰之勢。云在天上，乃安辭也。 夬卦初九 初九，壯于前趾，往不勝，為咎。 九陽爻而乾體，剛健在上之物，乃在下而居決時，壯于前進者也。前趾，謂進行，人之決於行也。行而宜，則其決為是，往而不宜，則決之過也。故往而不勝，則為咎也。夬之時而往，往決也，故以勝負言。九居初而壯於進，躁於動者也，故有不勝之戒。陰雖將盡，而已之躁動，自宜有不勝之咎，不計彼也。 象曰：不勝而往，咎也。 人之行，必度其事可為然後決之，則无過矣。理不能勝而且往，其咎可知。凡行而有咎者，皆決之過也。 夬卦九二 九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。 夬者陽決陰，君子決小人之時，不可忘戒備也。陽長將極之時，而二處中，居柔不為過剛，能知戒備，處夬之至善也。內懷競惕而外嚴誡號，雖莫夜有兵，亦可勿恤矣。 象曰：有戎勿恤，得中道也。 莫夜有兵戎，可懼之甚也，然可勿恤者，以自處之善也。既得中道又知惕懼，且有戒備，何事之足恤也。九居二雖得中，然非正，其為至善何也？曰：陽決陰，君子決小人而得中，豈有不正也。知時識勢，學易之大方也。 夬卦九三 九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。 爻辭差錯，定安胡公移其文曰：「壯于頄，有凶。獨行遇雨，若濡有慍，君子夬夬，无咎。」亦未安也。當云：「壯于頄，有凶。獨行遇雨，君子夬夬，若濡有慍，无咎。」夬決，尚剛健之時，三居下體之上，又處健體之極，剛果於決者也。頄，顴骨也，在上而未極於上者也。三居下體之上，雖在上而未為最上，上有君而自任其剛決，壯于頄者也，有凶之道者也。獨行遇雨，三與上六為正應，方群陽共決一陰之時，己若以私應之，故不與眾同而獨行，則與上六陰陽和合，故云遇雨。易中言雨者，皆謂陰陽和也。君子道長，決去小人之時，而己獨與之和，其非可知，唯君子處斯時則能。夬夬，謂夬其夬，果決其斷也。雖其私與當遠決之，若見濡污有慍惡之色，如此則无過咎也。三健體而處正，非必有是失也，因此義以為教耳。爻文所以交錯者，由有遇雨字，又有濡字，故誤以為連也。 象曰：君子夬夬，終无咎也。 牽梏於私好，由夬決也。君子義之與比，決於當決，故終不至有咎也。 夬卦九四 九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。 臀无膚，居不安也。行次且，進不前也；次且，進難之狀。九四以陽居陰，剛決不足，欲止則眾陽並進於下，勢不得安，猶臀傷而居不能安也。欲行則居柔，失其剛壯，不能強進，故其行次且也。牽羊悔亡，羊者，群行之物；牽者，挽拽之義。言若能自強，而牽挽以從群行，則可以亡其悔。然既處柔，必不能也，雖使聞是言，亦必不能信用也。夫過而能改，聞善而能用，克己以從義，唯剛明者能之。在它卦九居四，其失未至如此之甚，在夬而居柔，其害大矣。 象曰：其行次且，位不當也，聞言不信

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