泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。 【释名】：乾圆玉也，兑缺也，圆玉有缺，夬之字也。兑附决也，乾玉也，赠玦以纪念分别，夬通玦也。乾马也，兑锐也，快马疾行锐进，夬之象也。五阳决一阴，刚决柔者，夬之体也。造书契，治百官，察万民，决断诸事，夬之用也。五阳盛，阴气墓，田鼠化为鴽，大壮之气也。三月姑洗，万物皆去故就其新，莫不鲜明，夬之数也。《诗·氓》云：“反是不思，亦已焉哉。”夬之辞也。是故夬者，刚决也，决断也，分别也，果断也，判决也，割裂也，破缺也，迅速也，书契也。 【玩辞】：在君王的朝庭上宣扬，诚信地呼号小人之险。告知自己的封邑，不利攻战，利于前往。欲决阴小，必出师有名，而尽诚以呼号其众，相与合力，是以扬于王庭，而告之于自邑也。一阴乘五阳，是小人尚存，而君子之道有所不及，故利有攸往也。不以君子道盛而安肆，存刚武而不杀，夬之善者也。扬于正庭，声罪正辞也。孚号有厉，警戒危惧也。告自邑，未戡乱而先治其私也。不利即戎，存刚武而不杀也。利有攸往，一阴将消也。 【注释】：扬，宣传，兑之口也。《广雅·释诂》曰：“扬，说也。”王庭，朝堂，体乾伏艮也。号、告，通告，兑之口也。《广雅·释诂》曰：“号，告也。”自，伏艮也。邑，伏坤也。即，就食也，兑之口也。戎，兵也，乾之战而坤之众也。即戎，攻战。《论语·子路》曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 【观象】：初五互乾，一阴消退，君子道盛，王庭合众，故利有攸往也。二上互夬，君子夬夬，不为情累，不为事羁，独行何咎？反体曰姤，姤者，遇也，阴遇阳也；夬者，决也，刚决柔也。姤止一阴之渐长，夬去一阴之乘阳。姤下一阴，忧小人之复盛。夬上一阴，虑小人之未尽。体相反而义相对也。对体曰剥，小人剥庐，终不可用，是以扬于王庭，孚号有厉，合众以去之也。 【序卦】：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”益不可极，极则求而无厌，必击而后决之。据二体言之，兑为泽，乾为天，水聚高处，益之则有溃决之忧，此夬所以次益也。《释名·释言语》曰：“夬，决也。有所破坏决裂之于始终也。”《庄子·齐物论》曰：“麋鹿见之决骤。”《释文》引崔注：“疾走不顾为决。”是故夬亦存迅速之义。 【杂卦】：“夬者，决也，刚决柔也。君子道长，小人道忧。”依六爻言之，五阳渐长，一阴将尽，君子道长，小人道消，故有刚决柔义。或问：夬五阳息阴，君子道长，缘何卦爻辞无一吉字？对曰：六阳息阴则夬变乾，亢龙有悔，独阳不生，而阴不可尽灭也。 【卦变】：五阳息阴，大壮变夬，上六主卦，无号之凶，终不可长也。 彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。 【注解】：五阳息一阴，乾德健，兑德说而和，故曰「夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和」，据卦体、卦德解卦名。何楷曰：“君子以天下万物为一体，如阳德之无所不及，其于小人，未尝仇视而物畜之也。唯独恐其剥阳以为世道累，则不容于不去耳，而矜惜之意，未尝不存，此和意也。”依卦体言，一小人加于众君子之上，是其罪也，故曰「扬于王庭，柔乘五刚也」，据卦体释彖辞。小人势微而为害也大，孚号以告，则知之则众矣，故曰「孚号有厉，其危乃光也」。光，广也。君子未戡乱而先自治其私，苟穷兵黩武，必生亢龙之悔，故曰「告自邑，不利即戎，所尚乃穷也」。九五前行，阳气浸长，上六一变，君子之道纯一，故曰「利有攸往，刚长乃终也」，据九五之德释彖辞。 象曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 【注解】：君子观泽决于上而注溉于下之象，布恩泽布于生民，居功自矜则不宜。李光曰：“泽上于天，所谓稽天之浸也，必溃决无疑矣。财聚而不散则悖出，故君子以施禄及下。居身无所畏忌，则满而溢，故君子之聚德也，则常存畏忌而已。”《老子》曰：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”此之谓也。《书》曰：“德惟善政，政在养民。”亦此之谓也。禄，恩泽，兑也。德，功德，乾也。艮伏，故不居矣。忌，禁也，伏艮也。

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