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【周易上经】《执象易注》第30卦•离卦彖象:利贞,亨。畜牝牛吉。

离卦(离卦为火)【离宫上世卦|离上:错坎综离-先天:东方-后天:南方|离下:错坎综离|先天:东方|后天:南方|天位:少阴|人位:太阳|地位:少阴】离:利贞,亨。畜牝牛吉。【释名】:二阳得之于乾,一阴得之于坤,乾阖坤者,离之卦象也。火不独处,附物乃生,离之物象也。文书礼仪,离之事象也。鉴定监察,离之迹象也。外明内暗,离之气象也。文明向上,离之心象也。景门景风,离之境象也。离者,文明也,礼仪也,美丽也,光显也,附丽也,薪火也,传播也,批判也,空虚也,附体也,依赖也,境遇也,经历也,遭受也,成双也,向上也,贝类也,罗网也,甲兵也。 【玩辞】:利于正固,亨通。畜养母牛,吉祥。火之为物,阴丽于阳,体阴用阳,物之所丽,贵乎得正,正则亨矣。二五阴柔,丽乎中正,是以「畜牝牛吉」也。牝牛,坤为牛,离得坤之中,指一画代全体,故离亦为牛。《左传·昭公五年》云“纯离为牛”是也。牛,柔顺之物。牝牛,至柔至顺之物。畜牝牛者,制礼以顺德之喻也。《孝经》云:“以安上治民,莫善于礼。”畜牝牛者,利用厚生,牺牲毋用牝也。 《礼记·月令》云:孟春之月祭祀山林川泽“牺牲毋用牝。”郑玄注:“为伤妊生之类。”孙希旦曰:“余月祭之或用牝,惟此月特禁之。”《丽鱼》云:“物其有矣,维其时矣。”畜牝牛之谓也。 【注疏】:畜,饲养。巽草,兑口,草在口中。《楚辞·大招》云“孔雀盈园,畜鸾皇只”是也。牝,雌禽。 《说文》云:“畜母也。” 《大戴礼记·易本命》云:“丘陵为牡,溪谷为牝。”引申则见恭敬礼让之义。牛,土畜,能蓄水生木,国泰民安之应象也。古有卧牛福地之说,治水成功,必镇之以牛,离承习坎,此之谓也?苏东坡《鹳雀楼》云:“云树汀洲帆起落,铁牛津渡月沉浮。”即言此也。 【观象】:初四互家人,家者,人之所丽也。君君、臣臣、父父、子子,家道正而天下定。是故礼之制也,必始于人伦,叙情而即事。二五互大过,虽有过人之才,虚而能明,明而能继,大人造也。三上互睽,圣人制礼乐以安良善,兴王师以戡悖乱,设险守国,出征讨逆,皆王公之事业。是故圣人厚礼治,亦不废兵甲也。初五互革,小人革面,君子革心,大人革命,革政易行必合于礼,礼以辨文。易曰:“大人虎变,其文炳也。君子豹变,其文蔚也。”皆谓此也。《管子》云:“礼者,因人情,缘义理,为之节文者也。”亦谓此也。二上互鼎,鼎者,国之重器也;礼者,治之基石也。礼兴则基石坚,基石坚则器不倾,国家以治,天下以平。荀子曰:“礼者治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也,王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也。”此之谓也。对体谓坎,坎明于中,而刚健发乎外;离明乎外,而柔顺养于中。时险用健,时明用顺,治平之道也。 【序卦】:“物不可终陷,故受之以离。离者,丽也。”阴阳互根,物极必反,陷极必丽,此离所以承坎也。 【杂卦】:“离上而坎下。”离为火,火性炎上。 【卦变】:二之上,大壮变离,六二主卦,黄离,元吉。概易之道也,扶阳抑阴,非纵阳灭阴。是故,剥卦五阴消阳,于一阳尚存之际,硕果不食,不落龙战之穷。大壮四阳息阴,于两阴未灭之际,丧羊于易,免于亢龙之悔。阳大阴小,是故于一阳之际不待剥尽,而于两阴之时不用其壮也。 彖曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉。 【注疏】:火不独处,附物乃生,性情使然也,故曰「离,丽也」,据卦德释卦名。丽,鹿双行也。《汉书·扬雄传》云:“丽钩芒与骖蓐收兮。”师古曰:“丽,并驾也。”万物皆有所丽,无形丽有形,有形丽有形,阳丽于阴,气丽于形,神丽于精,圣人丽于道。日月本乎天者亲上,百谷草木本乎地者亲下,各从其类,各丽其正,故曰「日月丽乎天,百谷草木丽乎土」,据自然现象释“利贞”。日,离也。兑,月也。百谷,伏震也。草木,巽也。离之象,阴阳各当其位,文明而正者,二离乘承,丽其明正,化天下以明德,犹人之所行必由道,所主必由德,故曰「重明以丽乎正,乃化成天下」,据卦象释“利贞”。水无常形,火无常体。水以生物为用,火以化物为功。水火者,无形无体而生化有形有体,故为天地之大用也。阳用火,阴用水。六二阴柔,居中履正,附丽之道贵柔、贵中,贵正,故曰「柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉」,以畜牝牛为喻,据主爻之德释“亨”。 象曰:明两作,离。大人以继明照于四方。 【注疏】:大人取法离卦,继光明之德,久照天下。徐在汉曰:“继明者,无时不明也。照于四方者,无处不照也。唯其无时不明,所以无处不照,是之谓明,明德于天下也。”水洊至,君子法之以常习。明两作,大人法之以继照。作,起来。《说文》云:“作,起也。”继,连续。 《说文》云:“继,序也。”

【周易上经】《执象易注》第30卦•离卦彖象:利贞,亨。畜牝牛吉。,天下,第1张

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