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【周易上经】《执象易注》第7卦•师卦彖象:贞,大人,吉无咎。

师卦(地水师卦)【坎宫归魂卦|坤上:错乾综坤-先天:北方-后天:西南|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:太阴|人位:太阴|地位:少阳】 师:贞,大人,吉无咎。【释名】:師,从[duī],从帀[zā],众意也。,土丘,取象坎。帀,周围,取象坤。故师象应师字。六十四卦之名,十之六七,皆取自卦象。圣人观象作易,亦观象造字,卦与字通乎象者也。师之字,包刀兵、征伐、效法、师范、京都、忧患、容民、畜众诸义。 1、众多:《尔雅·释诂》曰:“师,众也。”《诗经·大雅·韩奕》云:“溥彼韩城, 燕师所完。” 2、军旅:《说文》曰:“师,二千五百人为师。”《诗经·小雅·采芑》云:“钲人伐鼓,陈师鞠旅。” 3、效法:《玉篇》曰:“象他人也。”《增韵》曰“法也,效也。” 4、师范:《玉篇》曰:“范也,敎人以道者之称也。” 5、京都,天子所居也。《诗经·大雅·民劳》云:“惠此京师,以绥四国。”忧患、容民、畜众之义,见诸易传。 【观象】:古时寓兵于农,散兵为农,聚民为兵,伏险于易,藏动于静。坤为地,坎为水,地下之众者,莫过于水。是故,地中有水,畜兵于民,是师之象也。外不动如地,内趋变若水,强而示之以弱,智而示之以迷,是师之诡道者也。震为征伐,坤为阴逆,震辟坤,是征不宁也。坤为众,坎为罪,坤辟坎,率众伐有罪也。初四互解,奉辞罚罪,枭其恶首,去其暴虐,安其生民,是师之用也。二五互复,复反剥,五阴消阳,剥有不宁之象,故师之用,安不宁者也。师反则比,师伐无道,而比赏有功也。师对同人,师讨悖逆,而同人亲比附也。 【玩辞】:出师以正,统帅者具大人德,则吉而无灾。师之兴也,贵乎正,失其正,则民不从,出师以正者,唯大人为能,故戒之曰「贞,大人」者也。九二刚中,居坎震之体,智且仁勇,帅众拒险,象将兵之统帅。六二柔中,居坤顺之体,宽而厚生,容民畜众,象施命之人君。二五志应,刚柔相济,智勇仁厚,除暴安民,如此行师,其荼毒也浅,而其吉唯无咎已矣。兵者凶器,战者乱事,兵凶战乱乃天地之闰数,圣人不得已而用之者也。唯知其害,能避其祸,是故《孙子兵法》曰:“故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。”圣人戒兵凶战乱之情昭然可见矣。吉者,言其事也。无咎,说其理也。 【释传】:《序卦》曰:“讼必有众起,故受之以师。”讼之起也,生于小则听之,兴于大则师之,治讼罚罪,保民无疆,王者之道也。《杂卦》曰:“比乐师忧。”师者,生于忧患之际,用于危难之时者也。《孙子兵法》曰:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”此之谓也。 【卦变】:初之二,复变师。九二刚居坎中,将帅出征以行险,是成卦之主也。六五柔居坤中,君王施命以居易,是主卦之主也。 彖曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下而民从之,吉又何咎矣。 坤舍于坎,坤为庶,坎为众,故曰「师,众也」,所以释卦名者也。师之道,贵乎正,故曰「贞,正也」。能左右兵众行正义之道者,是王者之师也,故曰「能以众正,可以王矣」,所以释大人者也。「能以众正」者,据九二统帅言之。「可以王矣」者,据六五人君言之。九二坎之刚中,六五坤之柔中,二五相应,坎之德险,坤之德顺,故曰「刚中而应,行险而顺」,此据卦体、卦德释断辞者也。兴师动众,使百姓平添疾苦,讨逆伐乱,令生灵免遭涂炭,故曰「以此毒天下而民从之,吉又何咎矣」。《老子》曰:“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。”谓此者也。毒,苦也,取象坎之水。《诗经·大雅·桑柔》云:“民之贪乱,宁为荼毒。”按:毒,苦也。 象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。 君子法《师》之象,容保其民,畜养其众。帛书《周易》曰:“师得之于救。”救者,蓄聚也。水之聚于地也,犹兵之藏于民。水之藏地,有水之利,无水之害。兵之畜民,有兵之利,无兵之害。容,包也,取象地之承载。民,黎庶也,取象坤之众。众,民也,取象坎之水。水聚则为一,散之则万,故坎兼具孤独和众人之象。畜,畜养,取象坤震之厚生。

【周易上经】《执象易注》第7卦•师卦彖象:贞,大人,吉无咎。,卦,大人,第1张

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